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關(guān)帝祖廟│文化漫談——九州無處不焚香（上）

關(guān)帝祖廟 ? ? 閱讀 1087

神的物化表現(xiàn)，是神像和供奉神像的神廟。中國人尊奉的神，當(dāng)然都有神廟。最小的神是土地神，在院子里的照壁上挖個洞，貼一張木版印的神像，就算是神位了。而另一位最小的神灶王爺，連這么個墻洞也沒有，就在廚房墻上釘兩顆釘子，棚一片木板，放置一個面蒸的“棗山”，也就算是神位了。

而關(guān)羽，在中國享有規(guī)格最高的神廟，也享有數(shù)量最多的神廟。

隨著關(guān)羽之神位的不斷加封，關(guān)羽在中國被稱之為大神，神的名號也越來越多：關(guān)公，關(guān)王，關(guān)大王，關(guān)老爺，關(guān)夫子，關(guān)帝，關(guān)圣，武圣……等等，不一而足。供奉關(guān)羽的神廟，在全國各地?zé)o處不在，是中國大地上不分地域的最普遍的建筑物。

我們已經(jīng)知道，關(guān)羽最早的神廟出現(xiàn)在湖北當(dāng)陽。關(guān)羽犧牲的消息傳來，荊州百姓的心里就產(chǎn)生了巨大的負(fù)疚感。在東吳偷襲荊州時，是荊州守軍和伐魏大軍中的荊州兵卒背叛了關(guān)羽。沉甸甸的良心責(zé)備和精神負(fù)擔(dān)，壓得荊州人喘不過氣來。于是，荊州人就不約而同在當(dāng)陽關(guān)羽犧牲的地方建廟祭祀。

這是廣大民眾的自發(fā)行動，是人們發(fā)自內(nèi)心的自覺懺悔和精神救贖，是一種集體無意識的突然覺醒。關(guān)羽的偶像地位的追認(rèn)，首先來自民間，來自人民。

隨后，一座座祭祀關(guān)羽的神廟陸陸續(xù)續(xù)拔地而起。

家鄉(xiāng)解州常平，關(guān)廟和祖祠建立起來了；長期駐守的荊州，關(guān)廟建立起來了；皇帝欽命的首都關(guān)廟，國家邊陲嘉峪關(guān)關(guān)廟，埋葬關(guān)羽頭顱的地方洛陽關(guān)林，北京皇宮九重門的第一道門正陽門，朝廷舉行大型迎送出征將士的皇城得勝門，清王朝的老家盛京（今沈陽），蒙古的首府歸化（今呼和浩特）……都建立了祭祀關(guān)羽的神廟。

北至巍巍白山長長黑水，南到茫茫大海叢叢椰林；西起大漠戈壁雪域邊陲，東到萬里海疆祖國寶島，九百六十萬平方公里的廣袤疆土上，關(guān)帝的寺廟無處不在。具體的數(shù)目當(dāng)然已經(jīng)很難統(tǒng)計(jì)，但數(shù)以萬計(jì)是絕不夸張的；廟貌遍天下，是絕不夸張的。全國普遍建立關(guān)羽祀廟，最遲在元朝已有正式記載：

（關(guān)公）英靈義烈遍天下，故所在廟祀，福善禍惡，神威赫然，咸威而

敬之，而燕趙荊楚為尤篤。郡國州縣，鄉(xiāng)邑閭井盡皆有廟。

――元，郝經(jīng)：《順天府重建漢義勇武安王廟記》

到了明朝，“祠廟遍天下”的記載就更明確了：

故前將軍漢壽亭侯關(guān)公之祠廟遍天下，祠廟幾與學(xué)宮、浮屠等。

――明，王世貞：《太倉州修廟記》

關(guān)羽祠廟與學(xué)校、佛塔一樣多，可見“祠廟遍天下”所言不虛。

關(guān)羽的家鄉(xiāng)是山西，山西省的關(guān)廟則有準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)：共和國建國之前，共計(jì)一千零三十六座（見《關(guān)公文化旅游志》，山西人民出版社）。除解州關(guān)廟外，最早為宋代建造的陽泉市郊區(qū)林里村關(guān)廟，亦為國家級文物保護(hù)單位，為北宋宣和四年（1122年）重修，始建的時間當(dāng)更早一些。其余有元代、明代修建的，大部分則為清朝建造，多數(shù)為縣級文物保護(hù)單位。至今香火依然，官方民間，都也不曾輕慢。

清代乾隆朝，北京城里的關(guān)廟計(jì)有一百一十六座，為京城廟宇之冠，其次才是供奉觀音菩薩的寺廟，有一百零八座。再其次，是土地廟和真武廟，還有火神廟、地藏庵、三官廟、龍王廟、玉皇廟等等，數(shù)目和關(guān)廟都不可同日而語。京城最著名的正陽門關(guān)廟，鎮(zhèn)廟之寶是一副關(guān)公畫像，相傳是唐代畫家吳道子的手筆。這副畫像在八國聯(lián)軍侵犯北京時落在了聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦爾德西手里，而這個德國藉統(tǒng)帥知道了關(guān)公在中國的神的地位。他曾輕率地下令在北京城燒殺搶掠，但他不敢再輕率地?zé)絷P(guān)公畫像，或者把這珍貴的收藏占為己有。他經(jīng)過慎重權(quán)衡，最后的決定是把關(guān)公的畫像放歸原處，并下令他的部下不準(zhǔn)染指。那一刻，這個傲慢的帝國主義分子臉上的表情是敬畏，心里的感覺是駭懼。

天下關(guān)廟，地境不一，形制各異，不可勝數(shù)，而與關(guān)公一生行止直接相關(guān)的，在關(guān)公的人生中最具重要意義的，當(dāng)是四座，即是他“身在當(dāng)陽，頭枕洛陽，魂歸故鄉(xiāng)”的相關(guān)之處：

其一是常平家廟，即關(guān)公祖祠。常平是關(guān)公世居的家鄉(xiāng)，也是關(guān)公的出生地。常平在解州以南二十里處，依偎在中條山北麓的懷抱中，背靠條山，松濤陣陣；前瞻黃河，波浪滔滔；左有巍巍蒲關(guān)，右有浩浩鹽池；人類早期社會形態(tài)，遺續(xù)綿綿；華夏民族歷史延續(xù)，遺存處處。高山大川雄關(guān)險渡的自然地理，物華天寶；先皇古圣前賢遠(yuǎn)哲的歷史文化，源遠(yuǎn)流長；鐘靈毓秀，天精地英，當(dāng)然要孕育出一個偉大的人物。東漢延熹三年，公元160年，六月二十四日，這里彤云繚繞，空氣中彌漫著異樣的清香，關(guān)羽誕生了。關(guān)羽在這個以關(guān)龍逢為始祖的關(guān)氏家庭，在這個以《春秋》為主要內(nèi)容的詩書傳家的平民家庭，生活到十九歲。在他除暴殺賊只身逃走之后，他的家人遭到官府與富豪的報(bào)復(fù)和殘害，父母也被迫雙雙跳井身亡。昔日殷實(shí)平和的耕讀之家，成為一片瓦礫。河?xùn)|是曹魏屬地，關(guān)羽犧牲后不會立即為他立廟，據(jù)記載，是南朝陳廢宗時為關(guān)羽在當(dāng)陽立廟后二十年，隋開皇九年（589年）關(guān)羽家鄉(xiāng)始建關(guān)公祖祠。關(guān)公祖祠規(guī)模不算大，面積約一百多畝。古柏森森，綠蔭匝地，形制與一般廟宇無大區(qū)別，但這里是關(guān)公家鄉(xiāng)，自然有不同于別處的地方。進(jìn)入家廟，迎面一座威嚴(yán)的石牌坊，刻有“關(guān)王故里”四個大字，字跡古樸遒健，為明嘉靖二年（1523年）巡按監(jiān)察御史王秀立的筆跡。天下關(guān)廟千千萬，只有這座關(guān)廟有資格刻寫這四個大字，并不像有些圣人賢哲，后世冒出了許多故里而爭議紛紛。孔夫子故里山東曲阜，關(guān)夫子故里山西解州，這是沒有任何爭議的?！吧絼e東西，孔夫子關(guān)夫子；圣分文武，著春秋讀春秋” ，白崇禧撰寫的這副楹聯(lián)，可以看作是天下人對關(guān)公籍貫的一致認(rèn)同。

常平關(guān)帝祖祠山門內(nèi)西側(cè)，有八角七層磚塔一座，一般游客，只知是塔，聽了介紹，才知道是當(dāng)年關(guān)羽父母投井殞身的那眼井。鄉(xiāng)人感其忠義，后來就在這眼井上建了這座塔，以紀(jì)念為免除兒子后顧之憂舍身殉義的關(guān)羽父母。中軸線最后是圣祖殿，供奉關(guān)氏家族的遠(yuǎn)祖夏大夫關(guān)龍逢，還有上三代先祖。清雍正年間，朝廷賜封關(guān)公上三代先祖，曾祖為光昭公，祖父為裕昌公，父親為成忠公，并授一名關(guān)氏后裔為五經(jīng)博士，以延續(xù)先祖祭祀。這在成千上萬的關(guān)廟中，也是獨(dú)一無二的，也只有這座廟中有資格供奉先祖。關(guān)公封王封帝，關(guān)夫人當(dāng)然也夫貴妻榮，一些關(guān)廟也建娘娘殿尊奉祭祀。而關(guān)夫人在世時，在這個家庭里相夫教子，尊奉公婆，是關(guān)公的賢內(nèi)助，也是這個家庭里主持中饋的重要成員。夫君外逃，公婆赴死，關(guān)夫人潛回娘家，精心呵護(hù)和教育兒子關(guān)平，直到關(guān)羽在荊州安定下來，才輾轉(zhuǎn)千里去荊州尋夫。關(guān)羽死難后，有說關(guān)夫人帶領(lǐng)關(guān)興與女兒逃奔蜀中，也有說得知關(guān)羽兇訊即以身殉情。關(guān)帝祖祠的娘娘殿，就建在關(guān)夫人當(dāng)年生活過的地方，其意義當(dāng)然也是別處關(guān)廟的娘娘殿不能比抑的。這里的關(guān)夫人塑像逼真，神態(tài)端莊，鳳冠霞帔，衣飾華麗，為清代塑立，是海內(nèi)外關(guān)廟中的珍品。解州關(guān)廟的娘娘殿有一副楹聯(lián)寫得好，可惜這里沒有采用：

生何地歿何方固無從考矣

夫盡忠子盡孝可不謂賢乎

這副楹聯(lián)是清代解州知州江闓所撰。江闓對關(guān)羽祖上和妻兒的考證持懷疑態(tài)度，故有“生何地歿何方”之疑問，可以說他的學(xué)術(shù)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。但一切持虛無主義，也過于膠柱鼓瑟了。這也可能是常平娘娘殿里沒有采用這副楹聯(lián)的原因。而下聯(lián)“夫盡忠子盡孝可不謂賢乎？”確乎是對關(guān)夫人非常中肯的評價了。有了這么許多別處關(guān)廟不會有的特別之處，常平關(guān)帝祖祠就不需要再詳細(xì)介紹了。

其二是湖北當(dāng)陽關(guān)陵，即關(guān)公陵寢，埋葬關(guān)公身軀的地方。關(guān)陵距當(dāng)陽縣城西約五、六里處，東臨江漢，西接巴蜀，南望荊州，北連襄陽，是關(guān)公生前建功立業(yè)取得輝煌勝利的地方，也是他兵敗被俘英勇就義的地方。中國歷史上最為耀眼的將星隕落在這里，這里的陵廟自然就有了十分濃厚的悲壯氣息。孫權(quán)殺害關(guān)羽后，張昭從南京匆匆趕來，向他分析了東吳的嚴(yán)峻形勢，為他提議了“移禍之計(jì)”。孫權(quán)意識到自己的重大失誤，采納了張昭的意見，把關(guān)羽的頭顱函封好送呈曹操，把關(guān)羽的尸身配置沉香木刻的頭顱一起埋葬；自己則率領(lǐng)眾多臣僚將領(lǐng)為關(guān)羽舉辦了安葬儀式，依公侯之禮，十分隆重。最初關(guān)羽的陵墓為偌大的土丘，林木掩映，到宋朝時當(dāng)陽官員給予培土修葺，建立了祭亭，周圍環(huán)以垣墻，栽植蒼松翠柏，關(guān)陵于是初具規(guī)模。明成化年間，當(dāng)陽地方官員向朝廷申請修建陵廟，得到朝廷支持，大興土木，修建了牌坊、三園門、馬殿、拜殿、大殿、寢殿、碑廊、鐘樓、鼓樓等等一應(yīng)建筑，關(guān)陵才成為規(guī)模浩大、氣肅莊嚴(yán)的帝王級別的陵墓。我國封建時代，帝王墓稱陵，大臣墓稱冢，普通人葬埋就叫墳了。關(guān)公的葬埋地稱關(guān)陵，當(dāng)然是他被晉封為帝后才開始的。關(guān)公身后的葬喪規(guī)格，是帝王的級別了。歷朝歷代，都有皇帝來當(dāng)陽為關(guān)公祭陵。清同治皇帝在當(dāng)陽關(guān)陵祭拜時，題寫了“威鎮(zhèn)華夏”金匾，現(xiàn)在還在大殿懸掛。而嘉慶皇帝題寫的“靈威攸宅”匾，道光皇帝題寫的“聲靈如在”匾，咸豐皇帝題寫的“萬世人極”匾，都已在漫長的歲月中流失了。

關(guān)陵里還有許多奇異現(xiàn)象。陵墓所有的樹木，不論松柏桑榆，都沒有樹梢，聯(lián)想到陵墓里關(guān)公無頭的尸身，不敢往下再想。更奇異的是，關(guān)陵圍墻之內(nèi)四周所有的樹木，樹身樹冠都朝著關(guān)公墓葬土丘的方向傾斜，仿佛躬身朝拜之狀。圍墻之外，一墻之隔，就不是這個樣子了。神異之人，自然有著神異之事，偶然巧合，還是另有緣故？不好妄說，也不好隨意猜測，只是讓人心中不禁肅然又駭然。關(guān)陵不遠(yuǎn)處，即玉泉寺，即當(dāng)年傳說關(guān)羽最早顯圣的地方，立有“漢云長顯圣處”、“最先顯圣處”的古碑，也是當(dāng)年智者大師聲稱遇到關(guān)羽顯靈的地方，在這里關(guān)羽開始做了護(hù)法的伽藍(lán)神。有神論者也罷，無神論者也罷，對于這些神異現(xiàn)象，種種解釋，都難以定論，仍要津津樂道又心存疑惑下去。

其三是洛陽關(guān)林，亦即關(guān)公陵寢，是埋葬關(guān)公頭顱的地方。關(guān)公犧牲后身首兩地，這就出現(xiàn)了不同別人的兩座陵墓，更顯示出了關(guān)公生命結(jié)局的悲壯。孫權(quán)殺害了關(guān)公，又怕劉備舉傾國之兵來報(bào)仇，聽從了張昭的“移禍之計(jì)”，把關(guān)公的頭顱獻(xiàn)給曹操。曹操當(dāng)然一眼就能看穿孫權(quán)的陰謀，更重要的是，關(guān)公雖然是曹操的敵人，但卻是曹操非常敬佩的人。曹操就命人配以檀香木身軀，在洛陽城外安葬，祭以王侯之禮儀。以王侯之禮安葬，就是國葬了，曹操對關(guān)公的敬愛，也算無以復(fù)加，作為敵對的雙方，算得上英雄識英雄了。這是曹操一生中做的最后一件事，也算是一件甚得人心的事。安葬好關(guān)公不幾天，他就死去了。曹操當(dāng)然經(jīng)營天下多年，已經(jīng)做好了隨時纂漢的準(zhǔn)備，也許就是顧忌關(guān)公的巨大存在，就不敢最后實(shí)施關(guān)鍵的一步。他當(dāng)時還是漢相，以王侯之禮禮葬關(guān)公，當(dāng)是國家行為，是一種政治規(guī)格。洛陽關(guān)公的墓葬，就是最正式和隆重的墓葬了。百姓墓稱墳，王侯墓稱冢，皇帝墓稱陵，圣人之墓才稱林。關(guān)公的墓，當(dāng)時應(yīng)稱作“關(guān)?！?，也只有黃土一杯，一個大土丘。到萬歷年間，先后立坊建廟，擴(kuò)地植柏，有了一定規(guī)模，關(guān)冢稱“關(guān)王冢廟”。關(guān)羽的封號后來晉為“協(xié)天大帝”，為帝號了，關(guān)冢就改稱“關(guān)帝陵廟”?！瓣P(guān)夫子陵廟”。這已是清代順治、康熙朝的事了。道光年間，關(guān)公的武圣地位已得到朝野的普遍認(rèn)同，和文圣孔夫子并稱文武二圣，關(guān)帝陵墓也就很自然地改稱為“關(guān)林”。圣人是封建時代做人理想的最高追求，是道德智能極高的人。封建王朝的皇帝也稱作圣人，但并不能得到人民的承認(rèn)，得不到歷史的承認(rèn)，現(xiàn)在沒有哪一個皇帝我們稱作圣人。圣人不一定都是皇帝，而皇帝也多數(shù)不會是圣人，甚至都不是圣人。儒家思想的最高境界，是“內(nèi)圣外王”，自身內(nèi)心修養(yǎng)為圣，建功立業(yè)封侯封王。孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，他自己由于本身的條件局限，沒有達(dá)到這個境界，一生實(shí)踐儒家思想而又以高強(qiáng)武藝縱橫天下的中古時期的戰(zhàn)將關(guān)羽，攀升了內(nèi)圣外王的人生之巔，成為世世代代中國人民普遍敬仰的人的高峰。

洛陽關(guān)林經(jīng)歷朝修葺擴(kuò)建，現(xiàn)在已是一座氣勢恢宏的歷史遺跡，是全國著名的文物保護(hù)單位。全部建筑占地一百八十多畝，建筑風(fēng)格與故宮仿佛，黃瓦紅墻，莊嚴(yán)肅穆。中軸線次第排列著舞樓、山門、儀門、拜殿、文殿、武殿、春秋殿、石坊、碑亭，最后面是關(guān)公的古墓地，土丘巍巍，高約三丈，周圍柏樹森森，墓前甬道兩旁石獅護(hù)衛(wèi)，氣氛肅然。而比較別處的神像，文殿、武殿中關(guān)公的塑像卻有特別之處：文殿亦稱大殿，塑關(guān)公帝王像，身高約兩丈，冕旒龍袍，手揖玉圭，面貼鍍金（并非紅臉），儀態(tài)端肅，一派帝王氣象。武殿中的塑像更為特別，是戎裝坐像，綠袍金甲，長須赤面，蠶眉緊蹙，鳳目圓睜，身后關(guān)平周倉捧印持刀，與關(guān)公一樣目光凜冽，怒視東南――昔日東吳方向，仇恨憤怨溢于言表，仿佛還在為著當(dāng)年歷史遺恨怒氣難消，氣象十分威嚴(yán)。關(guān)林距洛陽市城區(qū)約三十里，今名關(guān)林鎮(zhèn)，是洛陽這個九朝故都的重要文化遺跡，也和山東曲阜孔林一樣是全國最重要的圣人墓葬，有著非常重要的文化意義。

作者：王西蘭

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