五猖廟祭祀的風(fēng)俗
胡成業(yè)
第819期
五猖廟祭祀風(fēng)俗,在過去的皖南特別是徽州社會各地,是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。五猖菩薩的塑像為紅、黃、藍(lán)、白、黑五種,或圓睜雙眼,或絡(luò)腮短須,武士裝束,手執(zhí)短兵器,威武粗獷。神像震懾,令人們特別是小孩懼怕。但世人亦常視之為無所不能的保護(hù)神,甚至是平安福康的化身。故民間素有“無求不應(yīng)五猖神,吉祥平安庇庶民”之說,時有一副對聯(lián)“殺氣騰騰震地而來使群魔心驚膽裂,威風(fēng)凜凜若面而降俾合社物阜安民”,它反映了民眾對五猖神的無比崇仰。
康熙年間五猖圣會廟記
為什么稱“五猖”神,筆者收集到多種來由:
一、劫富濟(jì)貧說。績溪坦頭的“五猖廟”傳說是邪惡之神,在人間做壞事,往往把張家偷來的東西送給李家,把李家的東西偷來送給王家。在人們眼中成了劫富濟(jì)貧之神。
二、績溪馮村的“五猖廟”,傳說是供奉“風(fēng)、茅、狂、野、傷”之五神 。
三、績溪余川的“五猖廟”,傳說原型是梁上的五條好漢。
四、婺源的“五猖廟”,傳說是祭祀“五種瘟神”。
清代五猖符咒書
五、朱元璋命名說。據(jù)程尚遠(yuǎn)先生(績溪的草根民俗家,90余歲)著文稱:“五猖”始于明代,《叢考》載:“明太祖封功臣,夢兵卒羅拜乞恩。帝命五人為伍,可在轄地立五小廟祀之。元末,朱元璋打天下時,與陳友諒在皖南打過幾年的拉鋸仗,軍士百姓死亡枕藉。江南各地按明太祖旨意,建‘五尺小廟’,讓陣亡士卒‘五人為伍’受民眾祭祀,稱‘五猖廟’”。持此說者,有績溪臨溪余百慧先生(80多歲)和柯家驊先生(上莊瑞川人,是上莊宅坦的外甥和女婿,八十好幾歲了),與筆者(宅坦人)交流“五猖廟”的傳說,都認(rèn)為朱元璋命名說比較合理。
“五猖廟”的祭祀,多數(shù)是以祭祀求神拜福、許愿還愿,祈求平安和???,以個人拜祀為主。其儀式主要有三種形式,即唱“五猖”、游“五猖”、跳“五猖”三種:
1、唱“五猖”。績溪上莊鎮(zhèn)宅坦村的“五猖廟”,規(guī)模較大,約有五十平方米,地處村莊之南,既是景觀,也是村莊水口的保護(hù)之神?!拔宀R”的構(gòu)建與“五猖”塑像規(guī)格較高。朱漆描金,更顯“五猖”的威嚴(yán)?!拔宀R”的東西兩側(cè),各有大圓門,也是方便路人通行的一種路亭。但一般情況下,特別早晚和夜間,一般人都懼怕通過“五猖廟”,婦人和少年更是如此?!拔宀R”也是一種公益建筑,農(nóng)民們割種收獲之際, 板屋和抗旱工具水車就置放在內(nèi),我少年時,還看見過置放棺木等。
何謂“唱五猖”?我們宅坦村祭祀“五猖”,約每年陽歷九月中旬要舉行一次“唱五猖”,時間三天三晚,每天下午和晚上,進(jìn)行“唱五猖”活動,一副京班鑼鼓和嗩吶,配合唱者合拍吹打。我記得主唱者,是宅坦葫蘆嶺自然村的曹洪驥老先生等,下午和晚上各兩小時左右。每年唱五猖,幾乎都是曹洪驥主唱,不化妝靜坐清唱。曹洪驥嗓子好,功夫到,不時博得熱烈的喝彩。每隔三年,祭祀“五猖要有一次在田埂里搭戲臺演唱徽戲,熱鬧非凡,人山人海。那時賣甘蔗的、荸薺的、雪梨等,都是歙縣人挑來賣的,以及本地的花生、糕點,一時成了一個“農(nóng)貿(mào)市場”,家家備酒菜,迎接親戚客人。1949年解放,我十四歲,我記得看搭臺做戲兩次,唱戲三、四次。1950年,宅坦的“五猖”菩薩被打砸了,祭祀五猖的活動就停止了。
祭祀“五猖”的另一項重要活動,就是多數(shù)人家備一只大公雞,拿到五猖廟宰殺祭拜,祈求五猖菩薩顯靈保平安。我就充當(dāng)過屠手,宰殺公雞,把雞血淋在園門墻上,一時園門墻變成血紅的墻。殺一只雞。得二三個銅錢,自己下袋買東西吃。
我在二十世紀(jì)八十年代,看到《安徽楹聯(lián)》績溪卷上有宅坦五猖廟聯(lián)一副:
浩氣肅乾坤,想雷厲風(fēng)行,許多迅烈,只是御災(zāi)捍患,激成片熱腸,到如今,桷楹猶木舊規(guī)模,豐盈宜相莊聯(lián),丹青入畫。
祥光盈戶牗,看山清水秀,無限神奇,均能濯魄赫靈,萃作萬家福祉,從此后,堂宇又添新氣象,如今虔虔拜秋,蒼赤延庥。
聯(lián)中的“許多迅烈”和“虔虔拜秋”,說明了“五尺小廟,五人為伍”的來歷和祭祀五猖應(yīng)在秋天農(nóng)民收獲的季節(jié)。
2、游“五猖”??兿R溪鎮(zhèn)的高車村,祭祀“五猖”是抬游五猖菩薩,一般在秋季舉辦。會首領(lǐng)頭,鳴鑼開道,各色錦旗迎風(fēng)飄揚,鞭炮齊鳴,嗩吶聲聲,鑼鼓咚咚,朝天銃響個不停。玩鋼叉的,撥花棍的,?;鹆餍堑谋M情表演,秋千、抬閣更引人入勝。夜晚還舉辦戲劇節(jié)目表演。五猖披紅掛綠的偶像在人們的前呼后擁之下,神游全村,最后進(jìn)入主辦戲劇的會場,祭拜活動進(jìn)入一個新高潮。
五猖巡游
3、跳“五猖”。據(jù)程尚遠(yuǎn)先生回憶,在他老家績溪西川,少時他們的祭猖活動,開始黎明前派人到縣城祭拜城隍老爺和五猖老爺。祭拜后“起猖”與“接猖”活動開始,一名身強力壯的大漢作武士打扮,充當(dāng)開路先鋒,接著是許多打扮得花枝招展的少年兒童手執(zhí)小鋼叉,組成鋼叉隊;青壯年武士裝束,頭扎紅巾,插上英雄結(jié),手舞大鋼叉,后面掌著旗幡,敲著鑼鼓,樂班奏著樂曲,鞭炮放個不停,迎接“五猖”老爺進(jìn)村。接著作“跳猖”活動和表演,鋼叉隊表演舞叉、撥叉、拋叉、篩叉等高難動作,撥花棍的小伙子盡獻(xiàn)其藝,撥弄手中的花棍,耍流星的大顯身手演出流星繞背,跨腿,拋高等花樣;少兒鋼叉隊圍在四邊,揮動小鋼叉助興,氣氛熱烈,“跳猖”表演達(dá)到高潮。
徽州休寧縣海陽的“跳猖”活動,是在陰歷五月一日,規(guī)模較大,曾在《黃山日報》作過報道。
宣城郎溪的“跳五猖”活動,是胥河兩岸紀(jì)念張渤治水功績的一種祭儀。其形式最為獨特,內(nèi)容最為豐富的便是“跳五猖”。其表演儀式,會出現(xiàn)十三種神的化身。其中東方、南方、西方、北方、中央五神為正身,各按五行屬性施以綠、紅、白、黑、黃五色;道士、和尚、土地、判官為四副身;另有值路,小生各兩神角,統(tǒng)稱十三身。全儀分破神場收災(zāi)降福陣、雙行五谷豐登陣、單行雙別龍門陣、拜香位敬上陣四大表演陣式。全套儀式兩小時,其儀式特具“跳猖”祭拜形式,既有地域風(fēng)俗,也借助“跳五猖”紀(jì)念治水英雄張渤。
郎溪的跳五猖表演
據(jù)《皖南晨刊》報道,郎溪的“跳五猖”被安徽省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收錄,在皖南一枝獨秀。
“跳五猖”,不像民間傳說的“跳無?!?,人們要扮成“無常”神,在規(guī)定的地域和街巷進(jìn)行跳“無?!鄙竦谋硌?。綜合績溪尚村、休寧海陽、郎溪周村的“跳五猖”,實際上是民眾的特色民間音樂、舞蹈及各色表演,而不是扮成“五猖”而跳之。
(作者系績溪縣退休干部,市歷史文化研究會會員) 制作:童達(dá)清
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