吳 羽

摘要：隴西李氏任老子、李廣為先祖具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的譜牒學(xué)傳統(tǒng)，很可能在東晉十六國(guó)時(shí)期，至遲在南北朝初年，隴西李氏乃至當(dāng)時(shí)著名的趙郡李氏等李氏家族，已經(jīng)認(rèn)老子為先祖。這是李唐皇室認(rèn)老子為始祖的歷史前提和沿襲的舊傳統(tǒng)。涼州的譜牒學(xué)對(duì)唐代的國(guó)家禮儀乃至道教的發(fā)展具有不宜忽略的影響。

關(guān)鍵詞：南北朝 隴西李氏 老子

一、引言

如所周知，西涼武昭王李暠家族對(duì)酒泉、敦煌的歷史有重要影響，其后裔貴盛于北朝，李唐皇室以之為先祖。然，仍有一問(wèn)題有待探討，即李唐皇室追尊老子為始祖的歷史脈絡(luò)何在？唐初釋法琳便已質(zhì)疑，《法琳別傳》載其對(duì)李世民說(shuō)：“拓拔達(dá)阇，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下隴西之流也?！盵注]卓鴻澤先生撰《塞種源流及李唐氏族問(wèn)題與老子之瓜葛：漢文佛教文獻(xiàn)所見(jiàn)中、北亞胡族族姓疑案》一文，在李唐氏族問(wèn)題與老子之瓜葛一節(jié)中，質(zhì)疑“李唐既已攀附隴西李氏，何必畫(huà)蛇添足，更攀附老子，徒然啟人疑竇？”于是追查了“拓拔達(dá)阇”的語(yǔ)源，考察了北亞胡俗，注意到楚語(yǔ)及羌族將“虎”稱(chēng)為“李耳”的情況，認(rèn)為“李唐攀附老子，反映了鮮卑薩滿遺俗與道教信仰結(jié)合的一段因緣。”[注]論證曲折，令人驚嘆作者深厚的語(yǔ)言學(xué)功底和豐富的想象力。然有兩點(diǎn)值得注意，釋法琳說(shuō)“拓拔達(dá)阇唐言李氏，陛下之李，斯即其苗”，意在說(shuō)明李唐皇室并非隴西李氏和老子后裔，卓先生所論則欲證明“拓拔達(dá)阇”即李虎，李虎的胡語(yǔ)名與老子有瓜葛，所以李唐尊老子為先祖有一定道理，這似非法琳原意。另一個(gè)問(wèn)題是釋法琳征引文獻(xiàn)，極力否認(rèn)李唐皇室與隴西李氏、老子有關(guān)，卻不否認(rèn)老子與隴西李氏有關(guān)。

那么，隴西李氏，尤其是隴西李氏的祖先認(rèn)同在北朝時(shí)期與老子究竟有何關(guān)系，恐怕是解開(kāi)李唐尊老子為始祖的關(guān)鍵所在。事實(shí)上，北朝墓志中的記載，足以探討這一問(wèn)題。下面我們將首先說(shuō)明，在十六國(guó)時(shí)期的敦煌、酒泉，關(guān)于老子的神話和傳說(shuō)流傳甚廣，再根據(jù)碑刻材料說(shuō)明，至遲南北朝初期隴西李氏已經(jīng)認(rèn)老子為始祖，這是李唐皇室以老子為始祖的歷史前提與依據(jù)。

二、十六國(guó)時(shí)期老子傳說(shuō)在涼州的流傳

唐初釋法琳極力強(qiáng)調(diào)東晉十六國(guó)時(shí)期的記載中，老子出身卑賤，李唐皇室認(rèn)其為先祖實(shí)為不智，釋彥悰《法琳別傳》卷下載其語(yǔ)曰：

老聃之李，牧母所生，若據(jù)隴西，乃皆仆裔。何者？《敦煌寶錄》云：“桓王三十九年。幸閑預(yù)庭，與群臣經(jīng)夜論古今。王曰：‘老聃父為何如人也？’天水大守橐綏對(duì)曰：‘老聃父姓韓，名虔，字元卑。癃跛下踐，胎即無(wú)耳，一目不明，孤單乞貸，年七十二無(wú)妻，遂與鄰人益壽氏宅上老婢字曰精敷野合，懷胎而生老子?！?/p>

卓鴻澤先生前揭文指出，此《敦煌寶錄》應(yīng)為劉昞所撰《敦煌實(shí)錄》，誠(chéng)為有見(jiàn)。據(jù)《魏書(shū)》卷52《劉昞傳》，劉昞乃敦煌人，曾長(zhǎng)期隱居酒泉，而且“李暠私署，征為儒林祭酒、從事中郎”，說(shuō)明老子的上述傳說(shuō)在敦煌、酒泉頗有流傳。

問(wèn)題是，假如涼王李暠已經(jīng)追認(rèn)老子為始祖，劉昞《敦煌實(shí)錄》記載這段充滿貶義的話，是否合乎情理？其實(shí)，這段對(duì)話還見(jiàn)于崔鴻《十六國(guó)春秋·前涼錄》，其文曰：

張重華，字泰臨，駿第二子……駿薨，右長(zhǎng)史任處上華為使持節(jié)大都督、太尉、涼州牧、護(hù)羌校尉、西平公、假?zèng)鐾?，大赦境?nèi)。三年九月，晉遣使者拜侍中、大都督、隴右諸軍事、大將軍、涼州刺史，領(lǐng)護(hù)羌校尉、西平公。重華以位號(hào)未稱(chēng)，怒不授(當(dāng)為受)詔。群僚上重華為丞相、涼王、雍秦涼三州牧。五年，重華燕群僚于閑預(yù)庭，論講經(jīng)義，顧問(wèn)索綏曰：“……老聃父字為何？……”綏曰：“……聃父名乾，字元杲，胎則無(wú)耳，一目不明，孤單，年七十二無(wú)妻，與鄰人益壽氏老女野合，懷胎十年(《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本為八十年)乃生老子……”……七年十月，重華寢疾，……十一月薨于平章殿，年二十七，葬顯陵。[注]

與前揭《敦煌實(shí)錄》對(duì)比，顯然所記為同一事，今《大正藏》所收《法琳別傳》有訛文且為節(jié)引。按，張重華死于晉穆帝永和九年(353)[注]，則索綏與張重華的對(duì)話當(dāng)在晉穆帝永和七年(351)左右。也就是說(shuō)，這種傳說(shuō)流傳已久。

如果先拋開(kāi)貶損之詞不論，這里面談到七十二、八十年，恰恰是當(dāng)時(shí)南北道教流行的說(shuō)法之一，張守節(jié)《史記正義》引《朱韜玉札》、《神仙傳》曰：

老子，楚國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳，外字聃。……周時(shí)人，李母八十一年而生。

又引《玄妙內(nèi)篇》云：

李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，乃割左腋而生。又云玄妙玉女夢(mèng)流星入口而有娠，七十二年而生老子。[注]

《朱韜玉札》成書(shū)年代不詳，《神仙傳》乃東晉葛洪所撰，在南北方均甚流行，《玄妙內(nèi)篇》今佚，其中所載玄妙玉女生老子事早見(jiàn)于南朝宋《三天內(nèi)解經(jīng)》[注]，則說(shuō)《玄妙內(nèi)篇》中所載前述內(nèi)容至遲東晉時(shí)在南方流行當(dāng)不為過(guò)。

當(dāng)然，從這幾則材料我們不難看出，前涼時(shí)期流行于學(xué)問(wèn)家中的老子形象與南方道經(jīng)中的形象有巨大差別，前涼流行著一種貶損老子說(shuō)法。同時(shí)，我們知道，前涼與東晉交往頗多，又處于東西交通的要道，乃胡漢雜糅，各種宗教混雜之地，這使我們相信，老子的正面形象也曾在此流行，只是索綏并不認(rèn)可這種說(shuō)法，而是采用了丑化老子的說(shuō)法，但無(wú)論如何，也說(shuō)明十六國(guó)時(shí)期的涼州，即使是碩學(xué)大儒，也開(kāi)始接受被神化的老子，同時(shí)，我們知道老子化胡之說(shuō)在西域流行甚久，而涼州流傳的對(duì)老子的丑化形象，應(yīng)該是佛教徒對(duì)老子的攻擊之詞，這似乎可以從某種程度上反映佛道論爭(zhēng)的影子。

總而言之，從上所考，東晉十六國(guó)時(shí)期，涼州流行著老子的神話傳說(shuō)，盡管正面形象和負(fù)面形象并陳，但是具有重要的影響。這正是隴西李氏尊老子為先祖的歷史前提之一。

三、從老子、李廣到隴西李氏的氏族譜系建構(gòu)

李唐追尊先祖，其譜系必先云涼武昭王李暠，唐修《晉書(shū)》卷87《涼武昭王傳》中云李暠為李廣之十六世孫，而將李暠與老子連接起來(lái)的，恰好便是李廣，李延壽《北史》卷100《序傳》云：

李氏之先，出自帝顓頊高陽(yáng)氏……周時(shí)，裔孫曰乾，娶于益壽氏女?huà)敕?。生子耳，字伯?yáng)，為柱下史。子孫散居諸國(guó)，或在趙，或在秦……《史記李將軍傳》所云其先自槐里徙居成紀(jì)，實(shí)始此也。[注]

所云李耳之母，與《敦煌實(shí)錄》《十六國(guó)春秋》所載索綏之語(yǔ)相合。李唐皇室與老子的關(guān)系，是通過(guò)老子——李廣——李暠的方式建立起來(lái)的。

有材料表明，這種老子——李廣——李暠的譜系，并非李延壽迫于李唐皇室追尊老子的態(tài)度所寫(xiě)，而是有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的譜學(xué)傳統(tǒng)。北魏李蕤，乃李暠之孫李寶之孫，葬于正始二年(505)十二月廿四日，其墓志云“胄延業(yè)祉，名族唯李，本系高陽(yáng)，分命伊土?！盵注]本系高陽(yáng)，剛好與李延壽所云“出自帝顓頊”相合。這里雖然沒(méi)有提及老子，但是李寶后人將自己與的祖先通過(guò)老子——李廣聯(lián)系起來(lái)的卻很多，首先值得注意的是《魏故使持節(jié)假黃鉞侍中太師領(lǐng)司徒都督中外諸軍事彭城武宣王妃李(媛華)氏墓志銘》中的敘述：

亡祖諱寶，使持節(jié)侍中鎮(zhèn)西大將軍開(kāi)府儀同三司并州刺史敦煌宣公。亡父諱沖，司空清淵文穆公。夫人熒陽(yáng)鄭氏。父德玄，字文通，宋散騎常侍，魏使持節(jié)冠軍將軍豫州刺史陽(yáng)武靖侯?！㈤L(zhǎng)妃，適故使持節(jié)鎮(zhèn)北將軍相州刺史文恭子熒陽(yáng)鄭道昭。姊伸王，適故司徒主簿熒陽(yáng)鄭洪建。姊令妃，適故使持節(jié)撫軍青州刺史文子范陽(yáng)盧道裕。妹稚妃，適前輕車(chē)將軍尚書(shū)郎中朝陽(yáng)伯清河崔勖。妹稚華，適今太尉參軍事河南元季海?！M媛華，隴西狄道縣都鄉(xiāng)和風(fēng)里人。遠(yuǎn)胄高陽(yáng)，遙源姬水，蘊(yùn)無(wú)名于柱下，播奇功于塞上。……以正光五年歲次甲辰正月癸未朔十五日丁酉薨于第……其年秋八月六日甲申合葬武宣王陵。[注]

按，墓志云“蘊(yùn)無(wú)名于柱下，播奇功于塞上”，顯然便是將老子和李廣作為自己的祖先，李媛華地位高崇，墓志詳載家族譜系、姻親，內(nèi)外均是世家大族，則追溯遠(yuǎn)祖，斷不敢隨筆亂書(shū)，當(dāng)是據(jù)隴西李氏所認(rèn)同而寫(xiě)，且李媛華乃李蕤堂兄妹，正光五年(523)上距正始二年僅十八年，恐非在十余年間而突然尊老子、李廣為先祖。正光六年，隴西李氏的另一位成員李遵(52歲)葬于鄴城，其墓志云：

君諱遵，字仲敬，隴西狄道人也。世官命氏，備于史冊(cè)，不足詳論。伯陽(yáng)以神權(quán)應(yīng)物，戎俗從化；郎中以果毅標(biāo)名，節(jié)彰竹素。自茲已降，盛德相襲。高祖梁武昭王……曾祖驍騎將軍……王父宣公……顯考昭侯，神機(jī)秀朗，英規(guī)卓異。[注]

李遵與李蕤、李媛華同輩，顯然也認(rèn)老子、李廣為先祖，李遵之弟李挺卒于興和三年(543)，墓志云“道家命氏，咸推藏室。將軍樹(shù)功易水，衛(wèi)尉擬德成蹊”[注]，可見(jiàn)承認(rèn)老子——李廣為祖先是隴西李氏當(dāng)時(shí)的共識(shí)。不僅如此，李超也葬于正光六年，其墓志曰：

諱超，字景昇，本字景宗，后承始族叔在江左者懸同，故避改云，秦州隴西郡狄道縣都鄉(xiāng)華風(fēng)里人也?！馕迥臧嗽率巳兆溆?a href='/luoyang/' target=_blank>洛陽(yáng)縣之永年里宅，時(shí)年六十一……越六年正月丙午朔十六日辛酉，葬洛陽(yáng)縣覆舟山之東南?！筱箫@族，斂蔓西垂，代襲清則，□炳羽儀。道妙之門(mén)，緒風(fēng)屬斯，惟祖惟考，倜儻瑰奇。[注]

按，其中所謂“道妙之門(mén)”，顯然是指老子。覆舟山之東南，正好是李沖的葬地[注]，可見(jiàn)乃其后。

值得注意的是，北魏皇室曾尊李陵為先祖，其實(shí)也是尊李廣為先祖，據(jù)姜望來(lái)先生研究，可能有將祖先與老子聯(lián)系起來(lái)的企圖，而北魏皇室尊李陵為先祖，可能出于崔浩提倡，在北魏太武帝時(shí)期，太平真君十一年(450)之前[注]。而我們知道，李寶雖然在太平真君三年(442)歸順北魏，但太平真君五年(444)才朝覲，太安五年(459)卒[注]。也就是說(shuō)，元魏追認(rèn)李陵為先祖，恰好是在李寶歸魏時(shí)期，以上例證又均在北魏正光之后，是不是元魏追認(rèn)李陵為先祖，影響了隴西李氏家族的祖先追溯呢？

李超墓志記載他有族叔在江左的記載最堪注意，李超正光五年六十一，則生于和平四年(463)，則李超知其江左族叔亦名李景宗必在和平四年之后，正光五年之前，且江左李景宗一直不在北方生活。隴西李氏為世家大族，從墓志中也可看出甚重譜牒，如果墓志中江左李景宗曾在北方生活，則李超不會(huì)先取一個(gè)和族叔相同的名，然后再改。而未在北方生活的江左李景宗即使與李超同年，也當(dāng)生于和平四年，距李寶卒年甚近，因此我們認(rèn)為，這位舊史失載的江左李景宗當(dāng)是西涼國(guó)破之后奔赴江南的李暠后裔，這一記載的重要價(jià)值在于，隴西李暠的后人不僅在北方貴盛，在南方也頗有后裔，且南北雙方的李暠后裔有一定程度的交往。更重要的是這則記載可以加深我們對(duì)南方譜牒學(xué)中所載隴西李氏家族起源的理解，前揭《法琳別傳》又王儉《百家譜》云：

李姓者，始祖皋繇之后，為舜理官，因遂氏焉，乃稱(chēng)李姓。李氏之興起于聃也，以李樹(shù)下生，乃稱(chēng)李姓。至漢成帝時(shí)。有李隱抗烈毀上被誅，徙其族于張掖，在路暴死。其奴隸等將其印綬冒涼得仕。所謂隴西之李自此興焉。

這里面將隴西李氏與老子聯(lián)系起來(lái)，王儉，乃王導(dǎo)之后，父僧綽、叔僧虔，是著名的南朝學(xué)者，卓鴻澤先生前揭文已指出《南齊書(shū)》卷52《賈淵傳》有王儉《百家譜》的記載，然并未關(guān)注王儉《百家譜》的撰集時(shí)間，其文曰“永明中，衛(wèi)軍王儉抄次《百家譜》，與淵參懷撰定?！卑?，永明為齊武帝年號(hào)，凡十年，在483至493年，則南方存有隴西李氏的譜牒，雖然不排除王儉看到了北方流行的隴西李氏譜牒，但采用流寓南方的隴西李氏后裔手中的譜牒可能性更大，即使采用的是從北方傳來(lái)隴西李氏譜牒，撰成時(shí)間也早于前揭李蕤墓志的時(shí)間，這就意味著，在李蕤下葬的正始二年之前，隴西李氏早已將自己的祖先與老子聯(lián)系起來(lái)。我們傾向認(rèn)為，很可能這是西涼李暠家族的舊傳統(tǒng)。如果再聯(lián)系曾在李暠庭前為官，又被李寶之子表彰的的河西大儒劉昞撰《敦煌實(shí)錄》中所載神化的老子，則可以認(rèn)為，西涼李暠家譜的祖宗老子，已經(jīng)是被神化了的老子。雖然今天學(xué)者可以不相信老子真的是李暠的始祖，但《晉書(shū)》《北史》中將老子——李廣——李暠聯(lián)系起來(lái)，卻是隴西李氏譜牒中的舊義。

北魏時(shí)期，不僅隴西李氏認(rèn)老子為先祖，很多其他地方的李氏也認(rèn)老子為先祖，且在墓志中出現(xiàn)的時(shí)間不遲于隴西李氏，我們看到如下地方的李氏認(rèn)老子為先祖。

1.頓丘李氏，《太妃李氏墓志》曰：

太妃李氏，頓丘衛(wèi)國(guó)人也。魏故使持節(jié)大將軍陽(yáng)平幽王之妃。使持節(jié)衛(wèi)大將軍青定二州刺史陽(yáng)平惠王之母。鴻基肇于軒轅，寶胄啟于伯陽(yáng)，哲人之后，弈葉官華……祖賢，晉南頓太守。神鑒朗悟，知名往朝。父超，宋龍?bào)J將軍哲縣侯。風(fēng)德高邁，見(jiàn)重劉主?！跗蕉隁q次大梁十月己丑朔二日庚寅寢疾薨于第?！浭辉挛煳缢坟グ巳展镂瘩褂诼尻?yáng)之西陵。[注]

頓丘衛(wèi)國(guó)，今河南清豐縣，這里的李氏認(rèn)老子為先祖。

2.渤海李氏，李璧葬于正光元年(520)十二月廿一日，《墓志》曰“君諱璧，字元和，勃海條縣廣樂(lè)鄉(xiāng)吉遷里人也。其先李耳，著□經(jīng)于衷周。靈樤神葉，輝弓劍于盛漢”[注]，也是將老子——李廣與自己的祖先聯(lián)系起來(lái)。

3.原屬拓跋部的原州李賢家族，認(rèn)李陵為先祖[注]。

4.南陽(yáng)李氏，李頤葬于孝昌二年(526)，《墓志》云“其先出自李耳，為周史”[注]。

5.趙郡柏仁李氏，陳寅恪先生指出，柏仁李氏為趙郡李氏甚微之一支[注]，李憲葬于元象二年(538)，《墓志》曰：“君諱憲，字仲軌，趙國(guó)柏仁人也。自姬水開(kāi)原，商丘肇構(gòu)，或以感夢(mèng)垂范，或以非道無(wú)名。世復(fù)公侯，門(mén)兼將相。”[注]“非道無(wú)名”顯然是指老子。

6.趙郡李氏，李希宗葬于武定二年(544)，《墓志》云“雖天不賜姓，而官實(shí)命氏。嬋聯(lián)昌阜，世有余休。逮于入周作史，出關(guān)稱(chēng)霸，或息偃陽(yáng)魏，或弼諧全趙，鴻弈紛據(jù)，難可具載?！盵注]亦認(rèn)老子為先祖。

由上可知，北魏和東西魏時(shí)期，著名的李氏家族均以老子為先祖。北齊、隋時(shí)的隴西李氏、趙郡李氏仍然認(rèn)李廣、老子為自己的先祖，北齊李寧葬于天保八年(557)，《墓志》曰：“秦州隴西人也，其先秦將信之后，太尉鼎足漢宮，涼王分郟晉室?！盵注]李信正是李廣的祖先，隋李叔蘭葬于大業(yè)三年(607)，《墓志》曰：“隴西成紀(jì)人也。極玄宗而啟教，道盛姬周”[注]，隋李善葬于大業(yè)十一年(615)，《墓志》云：“趙郡人也，周史執(zhí)筆，漢將彎弓，猶龍比德，石虎標(biāo)雄”[注]，均以老子、李廣為先祖。

四、小結(jié)

李唐氏族問(wèn)題歷來(lái)聚訟紛紜，焦點(diǎn)在于李氏究竟族屬是胡是漢，世系真?zhèn)危簧跎訇P(guān)注其追尊老子為始祖的歷史淵源。事實(shí)上，李唐認(rèn)同隴西李氏固然是祖先認(rèn)同的的一件大事，而認(rèn)老子為先祖則對(duì)道教和國(guó)家禮儀有著重大的意義。

本文的考證應(yīng)可證明，很可能在東晉十六國(guó)時(shí)期，至遲在北朝初年，隴西李氏乃至當(dāng)時(shí)著名的趙郡李氏等家族，已經(jīng)認(rèn)老子為先祖。而且，這時(shí)的老子，已經(jīng)是被神化了的老子，因此，雖然在北朝時(shí)期的北方地區(qū)，北魏太武帝之后道教似乎影響甚微，但是作為著名大族的隴西李氏與趙郡李氏均認(rèn)神化的老子為自己的先祖，無(wú)形中為老子神性在北方的延續(xù)和深入人心起到了不可替代的作用。南方道經(jīng)在北朝末在北方極為流行，在李唐時(shí)期更是成為國(guó)家道教經(jīng)典中的主流，應(yīng)該與老子在北方的重大影響分不開(kāi)，也與著名世家大族對(duì)老子早有親近感分不開(kāi)。

北朝隴西、趙郡李氏認(rèn)老子為先祖，是李唐皇室認(rèn)老子為始祖的歷史前提，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的譜牒學(xué)傳統(tǒng)，所以在受到釋法琳攻擊之后，仍然堅(jiān)持將老子作為自己的始祖，并大肆崇奉道教，不僅未隨時(shí)間流逝而沖淡，還在國(guó)家禮儀中有重要體現(xiàn)，不斷地加強(qiáng)。

當(dāng)然，“李氏當(dāng)王”“李弘當(dāng)出”讖言的流行[注]，可能也是李唐王室承襲舊傳統(tǒng)，繼續(xù)認(rèn)老子為始祖的動(dòng)力之一。

從這段史事中，我們也看到了涼州的譜牒學(xué)對(duì)唐代的深刻影響。

附記：謹(jǐn)以此文紀(jì)念著名的隋唐史與敦煌吐魯番學(xué)專(zhuān)家、武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授陳國(guó)燦先生。

作者簡(jiǎn)介：吳羽(1975- )，男，河南衛(wèi)輝人。教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事六朝唐宋的道教、禮儀與時(shí)間觀念史研究。

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