試論天臺(tái)山文化的三個(gè)高峰
來自：新聞天臺(tái)
天臺(tái)山文化是儒釋道交融的以尚和、崇善、向上為價(jià)值取向的具有創(chuàng)造性、融合性、開放性的文化，既有明顯的地域特色，又有廣泛的時(shí)空影響。
王哲人/攝
天臺(tái)山文化，如同一座宏偉的精神大廈，立足于天臺(tái)山這一獨(dú)特的地理環(huán)境。天臺(tái)山的奇山異水、奇花異木、奇巖怪石，天臺(tái)山獨(dú)特而神奇的自然風(fēng)貌，對(duì)天臺(tái)山文化產(chǎn)生了極大影響。桃源遇仙、五百羅漢居天臺(tái)等傳說以及佛教天臺(tái)宗發(fā)祥、道教南宗創(chuàng)立、儒學(xué)傳播淵源等文化盛事，都離不開天臺(tái)山獨(dú)特的地理環(huán)境。大自然的造化和以儒釋道文化為主干的中華傳統(tǒng)文化的浸潤，共同孕育出獨(dú)具特色的天臺(tái)山文化。天臺(tái)山文化是中華傳統(tǒng)文化的縮影，是中華傳統(tǒng)文化在天臺(tái)山這一區(qū)域的反映與呈現(xiàn)。它既有中華傳統(tǒng)文化的共性，又有天臺(tái)山地域文化的個(gè)性，是臺(tái)州文化的精華。
秦漢以前及秦漢時(shí)期，天臺(tái)山文化處于萌芽狀態(tài)，出現(xiàn)了許多膾炙人口的美麗傳說。此后，東晉文人孫綽在其《游天臺(tái)山賦》中贊美天臺(tái)的自然風(fēng)光“峻極之狀,嘉祥之美,窮山海之瑰富,盡人神之壯麗矣”，認(rèn)為天臺(tái)山是“玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”。
東晉以后，隨著中華文化中心由西北向東南轉(zhuǎn)移，此后形成的中國文化史與思想史上的三個(gè)高峰，與天臺(tái)山文化發(fā)展史上的高峰，在時(shí)間段上是基本重合的。一是佛教融入中國時(shí)期，以佛教天臺(tái)宗為發(fā)端，以佛教禪宗為成熟與完善；二是道教內(nèi)丹學(xué)的完善，創(chuàng)立于天臺(tái)山的道教南宗為其內(nèi)容之一；三是宋明理學(xué)的代表人物朱熹，曾經(jīng)傳道臺(tái)州，影響極大。三個(gè)時(shí)段的文化盛事，都與天臺(tái)山文化密不可分。天臺(tái)山文化，在這三個(gè)時(shí)段的文化盛事中，都留下了深刻影響。
寫下《游天臺(tái)山賦》的孫綽，認(rèn)為“周孔即佛，佛即周孔”，儒釋兩家是相通的，展現(xiàn)了一種和合包容的文化胸懷。南北朝時(shí)的大學(xué)問家顧歡，在天臺(tái)山寫了《夷夏論》一書，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的儒、釋、道三家，影響甚為深遠(yuǎn)。天臺(tái)山文化的發(fā)展，正是在論爭與沖突的基礎(chǔ)上相互吸收對(duì)方的有益養(yǎng)分，豐富自己，完善自己，最后走向相互融合并創(chuàng)造出了新的文化形態(tài)。儒釋道三教融合，文化的創(chuàng)造性、融合性和開放性，是天臺(tái)山文化的寶貴品質(zhì)。正是這些寶貴品質(zhì)，造就了天臺(tái)山文化的一個(gè)個(gè)高峰。
天臺(tái)山文化的第一個(gè)高峰，也是天臺(tái)山文化的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)在隋唐。在隋朝，佛教第一個(gè)中國化的宗派天臺(tái)宗誕生了，天臺(tái)山成為佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地。曾任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長的佛學(xué)泰斗趙樸初先生在詩中寫道：“天臺(tái)宗派耀東方，更有名山作道場。”佛教誕生在印度，發(fā)展在中國，而真正樹立起中國佛教教派旗幟，則在天臺(tái)。因?yàn)橛小皷|土釋迦”之譽(yù)的智者大師，在天臺(tái)山創(chuàng)立了中國第一個(gè)與儒家學(xué)說相融合的佛教宗派天臺(tái)宗，把儒家思想中仁義禮智信“五常”與佛教思想中的“五戒”結(jié)合起來。智者大師所創(chuàng)立的佛教天臺(tái)宗，本身也蘊(yùn)含著豐富的和合思想。佛教中眾生平等的思想，體現(xiàn)了人與人之間需要相互尊重和合相處，而不是相互欺詐、斗爭不斷。北大樓宇烈教授曾指出，佛教天臺(tái)宗的核心是和合。天臺(tái)宗中無情有性，一切眾生皆有佛性的觀點(diǎn)，則不僅把不同的人作為平等的個(gè)體對(duì)待，還把人與生物、生物與生物，甚至生物與沒有生命的物體（物命），也平等對(duì)待。天臺(tái)宗“三諦圓融”的概念，“圓融”兩字，包含著和合思想，內(nèi)涵十分豐富。智者大師論著中所提出的辯證法思想，與晚于他1200多年出生的黑格爾所論述的辯證法思想，有異曲同工之妙。從佛教角度說，智者大師是佛學(xué)大師，而從哲學(xué)角度說，他又是哲學(xué)大師，他因此而被外國哲學(xué)研究者稱為“東方的黑格爾”。后來，中國的高僧鑒真大師和日本僧人最澄大師將天臺(tái)宗傳到日本，至今信徒眾多。天臺(tái)宗也傳到朝鮮半島和東南亞，在那里影響很大。歐洲與美國，也有佛教天臺(tái)宗傳播的蹤影。
天臺(tái)山文化的又一個(gè)高峰，出現(xiàn)在北宋道教南宗在天臺(tái)山創(chuàng)立這一時(shí)期。天臺(tái)山是道教圣地。早在東漢末年，高道葛玄就來到天臺(tái)山筑廬種茶，修道煉丹，天臺(tái)許多地方都留下了他的足跡。到唐代，道教大師司馬承楨隱居天臺(tái)桐柏山多年，自稱“天臺(tái)白云子”，撰寫了《坐忘論》等多部著作，開創(chuàng)了道教天臺(tái)仙派。到宋代，高道張伯端創(chuàng)立了道教南宗。張伯端曾經(jīng)長期擔(dān)任小吏，后來憤而辭官，開始修煉，一生曾經(jīng)輾轉(zhuǎn)很多地方，后來回到天臺(tái)山桐柏宮。他認(rèn)為儒、釋、道同源，倡導(dǎo)“三教一理”，主張以修煉金丹為主，著有《悟真篇》等多部著作。張伯端明確主張釋道雙融、性命雙修。這雙融雙修的思想，本質(zhì)上是告知人們?nèi)绾巫龅缴硇暮秃?、如何與大自然保持和合狀態(tài)，也正是和合思想的具體體現(xiàn)。張伯端在天臺(tái)山創(chuàng)立道教南宗，使天臺(tái)山文化的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高峰。
曾任天臺(tái)縣委書記、臺(tái)州市政協(xié)常務(wù)副主席的婁依興先生說過：“人類一切文化從本質(zhì)講都是宗教文化，天臺(tái)山文化的精髓是儒釋道交融，是宗教文化的代表?！狈鸬牢幕?，是天臺(tái)山文化的主體與精華，儒家學(xué)說在天臺(tái)山文化中同樣占有十分重要的地位。無論是佛教天臺(tái)宗還是道教南宗，儒學(xué)都是其極為重要的思想來源?？梢哉f，智者大師創(chuàng)立的佛教天臺(tái)宗是從佛教角度吸收了儒、道兩家理論，張伯端創(chuàng)立的道教南宗是從道教角度吸收了儒、佛兩家觀點(diǎn)。
到了南宋，一代大儒朱熹則從儒學(xué)角度吸收了佛、道兩家思想。朱熹，這位具有崇高文化地位的大儒，與臺(tái)州有很深厚的淵源。他曾到臺(tái)州賑災(zāi)、興修水利，也曾兩次提舉天臺(tái)山桐柏宮。他曾在臺(tái)州大地到處講學(xué)，臺(tái)州各地理學(xué)之風(fēng)大興，儒生鉆研朱子義理蔚然成風(fēng)。南宋一代臺(tái)州文風(fēng)蔚然，被稱為“小鄒魯”，這與朱熹在臺(tái)州倡導(dǎo)理學(xué)有很大關(guān)系。南宋期間車若水、黃超然等臺(tái)州十大儒，基本上是朱熹的弟子或者再傳弟子。 佛道雙棲的天臺(tái)山，是朱熹一個(gè)重要的人生驛站，佛教禪宗、天臺(tái)宗與道教南宗的思想，對(duì)朱熹的理學(xué)思想的深化，產(chǎn)生了重大影響。其理學(xué)思想，借鑒、吸收了天臺(tái)山佛教文化與道教文化中的許多觀點(diǎn)，成為其理學(xué)思想中富有生命力的新元素。正是朱熹，把天臺(tái)山與儒學(xué)聯(lián)系起來，使佛道文化源遠(yuǎn)流長的天臺(tái)山，輝映出儒學(xué)的光輝。臺(tái)州士人堅(jiān)守道義而不計(jì)功利、舍生取義的精神，與朱熹在臺(tái)州大地弘揚(yáng)理學(xué)密切相關(guān)。從明代方孝儒、清代齊周華到當(dāng)代陸蠡，他們身上所表現(xiàn)出的“臺(tái)州式硬氣”，充分體現(xiàn)了天臺(tái)山文化中堅(jiān)守道義、剛正硬氣的一面。明代王陽明以“致良知”“知行合一”為核心內(nèi)容的心學(xué)，也吸收了天臺(tái)山文化中的一些思想精華。儒學(xué)思想除了理學(xué)思想在臺(tái)州影響很大外，儒學(xué)中強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、認(rèn)為工商皆本的事功學(xué)派，在臺(tái)州大地同樣產(chǎn)生了極大影響。這一切，正體現(xiàn)了天臺(tái)山文化巨大的包容性。宋明期間儒學(xué)在天臺(tái)山的興盛，堪稱天臺(tái)山文化發(fā)展史上的第三個(gè)高峰。
陸軍/攝
天臺(tái)山文化發(fā)展史上的“三個(gè)高峰”，是儒釋道文化共融和合的高峰，天臺(tái)山文化堪稱集和合文化之大成。同時(shí)，和合文化的代表性人物寒山、拾得，長期隱居在天臺(tái)山，他們的人生經(jīng)歷與他們的詩歌，都與天臺(tái)山有著不可分離的關(guān)系。寒山子留下了300多首白話詩，內(nèi)涵豐富，思想深邃，風(fēng)格獨(dú)特，清新通俗，1000多年來在社會(huì)各階層廣為流傳，并且遠(yuǎn)播歐美，在詩壇上有“寒山體”之稱。這些寒山詩，蘊(yùn)含著深厚的和合文化思想。從寒山詩中，可以讀出寒山子的人地和合、人際和合與身心和合思想。寒山與拾得的故事，還被后人所神化，被稱為“和合二仙”，甚至被清代雍正皇帝封為“和合二圣”。以寒山、拾得為原型的和合形象，逐漸成為中華和合文化的象征。
和合文化在天臺(tái)山的興起，在臺(tái)州大地的發(fā)展，表現(xiàn)為由單純文字闡述的和合思想轉(zhuǎn)化到具體的人物偶像寒山、拾得，表現(xiàn)在儒釋道三家在天臺(tái)山的相互吸收、相互融合，實(shí)現(xiàn)了文化和合。支撐起中華傳統(tǒng)文化的儒、釋、道，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中國傳統(tǒng)文化的精神力量。所謂“以儒濟(jì)世、以道修身、以佛養(yǎng)心”，佛家的明心見性，道家的修心煉性，儒家的存心養(yǎng)性和儒家的正氣、道家的清氣、佛家的和氣，對(duì)中華民族的人格養(yǎng)成，都產(chǎn)生了極大影響。源遠(yuǎn)流長、博大精深的天臺(tái)山文化，如同一座宏偉的精神大廈。這座大廈之中，中華傳統(tǒng)文化無疑是底座和框架，儒釋道三教合一是其主要特征，獨(dú)具特色的濟(jì)公文化、旅游文化、養(yǎng)生文化、隱逸文化、飲食文化、茶文化等都是這座大廈的特色單元，使這座大廈華彩四溢。
天臺(tái)山文化特別是和合文化在當(dāng)代的重要意義，在于加強(qiáng)文化自覺，增強(qiáng)文化自信；在于“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”；在于通過返璞歸真、固本培元，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)指出：“文化自覺”不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤西化”，而是要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國文化。他指出文化要推陳出新、溫故知新。天臺(tái)山文化與和合文化的核心價(jià)值，主要在于“修身自強(qiáng)、崇節(jié)尚義、和合包容、剛正硬氣”等方面。
從天臺(tái)山和合文化資源中提煉出當(dāng)今可用的哲學(xué)思想和修身、齊家、處世、從政、治學(xué)的智慧，激發(fā)人們樹立正確的人生觀價(jià)值觀、堅(jiān)守良好的個(gè)人道德規(guī)范、學(xué)會(huì)圓融智慧的處世方式，進(jìn)而在各行各業(yè)中發(fā)揮模范表率作用，弘揚(yáng)和傳遞正能量。
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