華佗故里安徽亳州，探尋養(yǎng)性延命之術(shù)
擇一清晨漫步在亳州的街頭，這里古跡不少，又近夏季，于是鳥鳴清風(fēng)伴著古跡周圍參天大樹的滿眼綠意。沒走多久就看到當(dāng)?shù)氐闹欣夏耆嗽诔烤?，?nèi)容自然具有這座城市華佗故里的特點(diǎn)——五禽戲。
《老子》中記載“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲”。這里的攝生，就是指養(yǎng)生，保養(yǎng)身體?？梢娫缭?000多年前，古老的中國人就對(duì)養(yǎng)生有了一定的探索和實(shí)踐的方法?！靶芙?jīng)鳥伸”作為古代的一種導(dǎo)引養(yǎng)生之法，又來自于《莊子》。相傳，華佗就是在《莊子》“二禽戲”（“熊經(jīng)鳥伸”）的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了“五禽戲”。
這次來到亳州，華祖庵是我們的一站。它坐落在永安街的中段，取華佗永保平安之意，占地面積為1.3萬平方米，由廟祠、故居、古藥園三個(gè)院落組成。平實(shí)的正門口長著幾棵參天大樹，灼熱的陽光下給人幾絲涼意，又仿佛把外面這個(gè)嘈雜的世界隔絕在了華祖庵外。
正殿殿門上方書有“燮理通微”四個(gè)大字，指華佗醫(yī)術(shù)非常高超和精湛。門前檻聯(lián)為“橐龠無傳一卷傷心獄吏火，戶樞不朽片言終古活人方”。《三國志》有原文：佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人?！崩粑贩ú皇埽⒁嗖粡?qiáng)，索火燒之。華佗受冤入獄，臨終之前想把自己平生所著“青囊書”托付給獄吏，獄吏怕受連累不敢接受，在傷心之余，他把經(jīng)書付之于火。后來獄吏良心發(fā)現(xiàn)救下了半部經(jīng)書，并成為救死扶傷的藥方。
走進(jìn)后院，穿過一座拱橋亭閣，就看到華佗中醫(yī)藥文化博物館。參觀了中醫(yī)藥起源、中醫(yī)藥五千年發(fā)展史、華佗和他的中醫(yī)藥成果、中醫(yī)藥資源和亳州現(xiàn)代中醫(yī)藥文化發(fā)展現(xiàn)狀五大主題展廳后，便徑直上樓觀看現(xiàn)場(chǎng)版“五禽戲”。
虎、鹿、熊、猿、鳥是華佗五禽戲模仿的五種動(dòng)物。《后漢書·方術(shù)列傳·華佗傳》記載：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)?！?/p>
整套行云流水的動(dòng)作吸收采納了老虎的威猛，鹿的輕盈，熊的沉穩(wěn)自然，猿的狡黠機(jī)敏，鳥的展翅昂然，更結(jié)合了道家的吐納之法。
陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中記載：“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，側(cè)腳仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。”
“任力為之，以汗出為度”與我們更為熟悉的太極、現(xiàn)代普拉提或者瑜伽的理念都有異曲同工之妙。不必強(qiáng)求自己達(dá)到什么樣的高度，盡力而為，直到全身出汗便達(dá)到了強(qiáng)身健體的效果。并且在動(dòng)作的行進(jìn)過程中盡力保持相對(duì)慢的速度，漸漸地以形帶神，從而養(yǎng)神，最后達(dá)到形神合一的效果。
華佗原版的五禽戲早已失傳，在亳州流行的是董文煥和劉時(shí)榮所傳的五禽戲。2001年，國家體育總局健身氣功管理中心成立后，委托上海體育學(xué)院展開了對(duì)五禽戲的挖掘、整理與研究，并于2003年由人民體育出版社出版發(fā)行《健身氣功·五禽戲》，算是一個(gè)新的規(guī)范。2011年五禽戲被國務(wù)院命名為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
養(yǎng)生，不僅僅在于“養(yǎng)身”，關(guān)注自身健康，也不僅僅是為了延長生命，更是要提高生命的質(zhì)量。每思及此，無不感慨亳州這好地方，不僅僅有全球最大的藥材交易市場(chǎng)，神醫(yī)華佗傳世的五禽戲，還有老莊文化的淵源，身心均受滋養(yǎng)。
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