紹興華舍趙氏宋六陵祭祀始由
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出品 | 趙氏宗親（ID：zhaoshizongqin）
編輯 | 趙英雄
紹興縣華舍街道華舍村是萃渙堂趙氏世居之地。該村三分之二人口姓趙，為紹興趙氏居住最為集中的地方之一。自明代以來，萃渙堂趙氏人口繁衍，通過科舉為官者絡(luò)繹不絕，社會地位不斷提高。明代中期，華舍趙氏被朝廷承認為宋室后裔，祭祀和管理宋室王朝的最后領(lǐng)地——宋六陵。
“國之大事，惟祀與戎”。對于一個家族而言，祭祀自己的先祖，也是一件頭等大事。它既是中國古代社會的一種民間信仰，也是社會地位和身份等級的標志。在宋代，每年春季、秋季的第二月，派遣太常宗正卿朝拜各陵墓，都用太牢禮。并且有專人守護陵墓，安排祭祀事項。至元代，皇陵被盜掘，官方的祭祀被迫中斷，而個人行為的祭祀則一直延續(xù)。
定居在山陰華舍的趙氏，據(jù)《越中攬勝》的說法，從明朝開始接替祭祀六陵。《山陰華舍趙氏宗譜》亦有如下記載：“竊惟攢宮六陵，我趙氏祖宋代之陵寢也。自有明春秋享祀，陵山悉以蠲租。至本朝仰沐圣恩，永遠勿替?！?/p>
眾所周知，朱明王朝是以推翻異族統(tǒng)治恢復(fù)漢族文化為政治目標而建立的，其初期政策具有儒家文化復(fù)興的特色，即不僅要復(fù)興早期儒家德治教化的政治文化，而且要接續(xù)被元朝政府中斷了的宋代新儒家的“禮”的政治主張，故十分重視祠廟祭祖問題。 補充閱讀：「尋根溯源」趙氏尋根問祖四大步驟
明太祖為體現(xiàn)其對歷代漢族帝王的敬重，或建陵廟以祭祀，或修陵以保護。明太祖尤其同情宋高宗等六帝的遭遇，故著力修繕和保護其長眠之地——宋六陵。如：當他聽了翰林學(xué)士危素所奏“宋六陵厄難及理宗頂骨為飲器事”后，嘆息久之：“宋南渡諸君無大失德，與元又非世仇，元既乘其弱并取之，何乃復(fù)縱奸人肆酷如此耶！”遂于洪武二年，御札丞相宣國公李善長，令西僧汝納以理宗頂骨來獻，瘞于南門高座寺之西北。第二年，禮部尚書崔亮奉敕以理宗頂骨藏諸舊穴。其余宋陵遺骼亦從天章寺遷回攢宮，上封松樹，重立諸帝陵名碑。洪武九年詔令陵區(qū)五百步之內(nèi)禁人樵采，設(shè)陵戶二人，有司督近陵之人看守。（本文轉(zhuǎn)載自趙氏宗親微信公眾號，編輯趙英雄）每三年一傳制，遣道士赍香帛致祭于孝理二陵。凡遇登極，遣官祭告。這就是宋六陵祭祀的起始。
此時，祭祖禮制已成為官方化的制度。由于明朝政府和士大夫?qū)蓝Y的提倡，故影響著有明一代，至明代中后期進一步深入到民間，庶民建造宗廟、祭祀始祖的行為方興未艾。
宋六陵雖然在明太祖的重視下，又呈莊嚴肅穆的氛圍。但隨著歲月流逝，宋六陵在風雨和人為因素的影響下，逐漸呈現(xiàn)自然衰敗的面貌。尤其明中葉開始，由于政局動蕩、經(jīng)濟凋敝等原因，朝廷對宋六陵的修葺和管理頗感力不從心。就這樣，曾經(jīng)至高無上的南宋陵寢，不僅被兇人盜掘毀壞，而且連陵區(qū)禁山也漸漸被居民墾殖了。此時的宋六陵瀕臨失管狀態(tài)。而嘉靖年間“大禮儀”的發(fā)生，則扭轉(zhuǎn)了這種局面。
“大禮儀”是圍繞誰為嘉靖皇考（即宗法意義上的父親），以及嘉靖生父尊號的皇統(tǒng)問題開展的爭議和斗爭。其核心問題是嘉靖皇帝想認自己的生父朱佑為“皇考”，名正言順地進入太廟，接受自己的祭祀，以自己的家統(tǒng)來取代皇統(tǒng)。大禮議歷時三年，最終嘉靖皇帝獲勝。他詔令全國，定其父尊號為“皇考恭穆獻皇帝”，稱孝宗為“皇伯考”。他向全國明示，自己是皇帝，那么自己的生父才是先皇帝?！ ∮捎凇按蠖Y議”改革了皇室宗廟制度，官民祭祖的規(guī)定也因此得到放寬。嘉靖十五年（1536），朝廷允許官民祭祀祖先，同時允許庶民建立祠堂祭祀始祖。華舍趙氏因此也建造趙大宗祠祭祀先祖，確立宋太祖趙匡胤為始祖，并懸掛其巨幅畫像供族人瞻仰和祭拜。朝廷鑒于華舍趙氏系趙宋嫡嗣，由趙宋子孫管理維護宋六陵，比政府或其他部門管理更能盡心盡力。同時，華舍當時為紹興較大的宋裔聚落，將六陵及其產(chǎn)業(yè)賜予趙氏，可以加強政權(quán)與族權(quán)的互動關(guān)系，以利進一步穩(wěn)固明朝政府的統(tǒng)治地位，減輕政府管理宋六陵的壓力。
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許多年后，假如有人問我，當年你為社會做過的貢獻是什么？我會說：我傳播了很多充滿人性、良知、散發(fā)著正義光芒的文字，我拒絕了與邪惡同污合流。
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