泥質(zhì)灰陶，外形呈葫蘆形三節(jié)束腰狀，小頭、長頸、肥身。頂部塑有一人頭像......看到這些描述，你是否詫異于這是一件怎樣的器物？

這些神秘、奇特的描述屬于嘉興博物館的一件國家一級文物——崧澤文化人首陶瓶。

現(xiàn)藏于嘉興博物館的人首陶瓶，靜謐而古樸，但大家有所不知的是，這件器物的命運并不安靜，它的現(xiàn)身伴隨著磚瓦廠嘈雜的取土聲。近日，嘉興市文廣新局（文物局）副局長陳建江向記者講述了這件陶瓶背后的故事。

時間：1989年甘蔗快要成熟的季節(jié)

地點：嘉興大橋鄉(xiāng)（現(xiàn)大橋鎮(zhèn)）南子村大墳遺址

上世紀80年代，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制成為了中國大陸農(nóng)村土地制度的一項轉(zhuǎn)折。包產(chǎn)到戶的方式促使許多農(nóng)民改稻田為魚塘，在開挖魚塘的過程中，不少遺址、遺跡顯露了出來。陳建江清楚地記得，自己參加工作后遇到的第一個考古遺址發(fā)掘——吳家浜遺址正是農(nóng)民挖魚塘時發(fā)現(xiàn)的。此外，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在80年代發(fā)達起來，其中以磚瓦廠居多。

1980年，嘉興市文物調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在當時嘉興市郊區(qū)大橋鄉(xiāng)南子村，平嘉公路東北側(cè)一處河道環(huán)繞的三角形地帶上，東側(cè)中部有一俗稱“大墳”的高墩，是一處東西長70米，南北寬約60米，高2米多的古遺址。

1989年，某磚瓦廠在嘉興大橋鄉(xiāng)（現(xiàn)大橋鎮(zhèn)）南子村大墳高墩取土時，驚現(xiàn)大量破碎陶器陶片，遺址遭到破壞。工人們不以為然，但文保通訊員沈培高看在眼里疼在心里，幾次想要阻止取土的他及時向有關部門反映了這一情況。

隨即，陳建江和同事馮仲良兩人趕往南子村一探遺址的實際情況。在那個通訊、網(wǎng)絡還不發(fā)達的年代，他們乘著公交車，搖晃了小半天，方才到達南子村?！霸谏蚺喔叩膸ьI下，我們看到了取土現(xiàn)場，大墳高墩上的泥土‘嘩啦啦’地傾倒船上，里面有許多碎陶片?！被貞洰敃r初見現(xiàn)場的景象，陳建江心里很是觸動，“要不是文保通訊員沈培高，只怕大墳遺址會破壞得更嚴重。”

在沈培高家里，陳建江看到了這樣一幕：曬谷場上放著成片的碎陶片，這些都是沈培高從取土現(xiàn)場采集而得。陳建江與同事馮仲良將這些陶片等裝進蛇皮袋，陶片很重，兩位工作還不滿5年的年輕人一路輪流著背，將這袋文物背回了當時的文物管理處。當時的他們并不知道，就在這個蛇皮袋里，一件國家一級文物即將誕生。

“蛇皮袋在管理處放置的那幾日，老文物工作者老丁聽聞我們從大橋鄉(xiāng)背回了一袋文物，便跑來看。結(jié)果他動手一拼，拼出了這件人首陶瓶?！标惤ńf，“老丁很有經(jīng)驗，立刻判斷出土這件器物的遺址應該很不錯?！?/p>

隨后，嘉興博物館陸耀華等工作人員組成臨時考古隊，對大墳遺址進行了搶救性發(fā)掘和清理，發(fā)現(xiàn)上層為馬橋文化類型，中層屬良渚文化時期，下層為崧澤文化時期。在崧澤文化層，清理和采集的較完整陶器共有40件。

作為嘉興博物館知名度最高也最為珍貴的文物之一，崧澤文化人首陶瓶歷經(jīng)數(shù)千年的風雨，在文物修復師的妙手下，重現(xiàn)昔日風采，并于1992年7月14日鑒定為國家一級文物。

人首陶瓶之所以神奇而特別，不僅因為其“現(xiàn)身”經(jīng)歷的不同尋常，更因其展現(xiàn)了崧澤文化先民的想象力、藝術創(chuàng)造力以及精神信仰。

今時今日，當你走進嘉興博物館“禾興之源——史前時期的嘉興”展廳，一眼便會發(fā)現(xiàn)崧澤文化人首陶瓶置于最顯眼的獨立柜中。整個陶瓶為泥質(zhì)灰陶，表面光滑，胎質(zhì)細膩，可想數(shù)千年前，這樣的工藝能力堪稱做工相當精美。

這件崧澤文化人首陶瓶的三節(jié)葫蘆瓶體讓人倍感神奇，而瓶首塑一人頭像則更添了幾分神秘色彩。初看這一頭像，仿佛有些“震驚臉”的感覺。只見其臉部輪廓方正扁平，兩眼內(nèi)凹，鼻梁隆起，雙耳聳立，嘴巴微張，腦后發(fā)髻微翹。在發(fā)髻處、耳部、頸下等位置均出現(xiàn)了小孔，可能是插戴裝飾所用。最顯眼的是胸瓶處斜仰著一個橢圓形大口，口內(nèi)中空，與瓶體貫通。瓶底作小圓足，一周有8個三角形小缺口，形成了崧澤文化陶器特有的八角星紋圖案，也就是原始的太極圖。

Ta是誰？

是神？

亦或是人?

一連串疑問亟待解答。

陳建江介紹，陶瓶所塑造的形象呈現(xiàn)小頭、長頸、溜肩、圓背、肥身的特點，酷似一女性人體。聯(lián)想崧澤文化時期為新石器時代母系社會向父系社會過渡階段，這件“葫蘆形神人”陶瓶應該蘊含了特殊的神格意義。在《浙江嘉興大墳遺址》報告中，人首陶瓶被記載為“母性的陶偶”，也就是崧澤文化先民的母性崇拜作品。

那么，為什么是葫蘆形呢？

這，或許和信仰有關。把女性先祖塑造成葫蘆形，或許是史前時代普遍存在的一種信仰，即人是從葫蘆中孕育而生的?！?a href='/shijing/' target=_blank>詩經(jīng)·大雅·緜》中便有“緜緜瓜瓞，民之初生?！敝洹?shù)千年前，為了氏族的興旺繁榮，生育崇拜或是先民的信仰。因此，連綿生長的葫蘆，瓜多籽多，便象征了子孫繁盛之意。

作為崧澤文化的典型器物，人首陶瓶極具藝術價值和文物研究價值。在陳建江看來，這件陶瓶的塑造充分顯示了古人的工藝水平。陶瓶的尺寸、比例把握得恰到好處，不僅耐看，還給人以無限的想象空間，是一件不可多得的珍品。

○ 人首陶瓶登《中國文物精華》封面

1993年，崧澤文化人首陶瓶入選在上海舉辦的第三屆中國文物精華展，并作為《中國文物精華》一書的封面圖，一展風姿。

孕育這件人首陶瓶的崧澤文化時期上承馬家浜文化，下啟良渚文化之間，距今約6000至5100年，為新石器時代母系社會向父系社會過渡階段。

雖然崧澤文化意義非凡，但其名聲似乎總不夠響亮。

1958年，上海市青浦區(qū)崧澤村農(nóng)民挖塘時發(fā)現(xiàn)古物。在經(jīng)歷了1961年和1974年兩次考古發(fā)掘后，發(fā)現(xiàn)古墓100座，并出土有大量的石器、玉器、骨器、陶器、獸骨、稻種等遺物。在1982年中國考古年會上，崧澤遺址被認定為介于馬家浜文化和良渚文化之間，并命名為崧澤文化，是中國南方新石器時代一支重要的文化。

與馬家浜文化時期以素面為主的陶器相比，崧澤文化開創(chuàng)了輪制陶器，且十分講究造型和裝飾，富有濃厚的藝術氣質(zhì)，具有劃時代的進步意義。

○上海古崧澤文化遺址博物館內(nèi)展示的崧澤先民生活景象

嘉興距離崧澤文化的發(fā)現(xiàn)地上海青浦區(qū)不足70公里，上世紀80年代以來，海寧市的墳橋港，嘉興南湖區(qū)大橋鎮(zhèn)的大墳、雀幕橋、南河浜，海鹽縣西塘橋鎮(zhèn)的王墳、百步鎮(zhèn)仙壇廟等文化遺址先后出土一批崧澤文化時期的陶塑。在嘉興大墳遺址出土人首陶瓶之后，嘉興雀幕橋遺址、南河浜等遺址又出土了一批以往從未面世的陶器，如塔形壺、鷹頭壺、鳥型三足盉、六足陶龜、獸面鐘形壺等，特別是南河浜遺址首次發(fā)現(xiàn)崧澤文化的“祭臺”和兩期五段完整的崧澤文化遺存分期，證實了嘉興是崧澤文化的一個重要集聚區(qū)，遠古文明的燦爛曙光曾在此熠熠生輝。

或許是江南的秀美與靈氣給予了崧澤文化先民豐富的想象力與審美眼光，各類崧澤文化陶器在先民手中誕生，形象生動的裝飾、雕塑成為了藝術化身，使這些史前工藝作品兼具了實用性與觀賞性。細膩的江南文化通過崧澤文化先民聰慧的頭腦與靈巧的雙手幻化為一件件陶器，講述著不一樣的史前文明故事。

來源：浙江新聞

監(jiān)制：沈正國 審核：沈希霞

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