山西的后土信仰，介休市后土廟，全國范圍內保存完好的城市后土廟
中國傳統(tǒng)建筑選址是非常講究而細膩的，可以說選址藝術本身就是傳統(tǒng)建筑的一大特色。傳統(tǒng)論述中把建筑選址的講究稱作是一種尋“生氣”的藝術，何為“生氣”，凡宇宙間的大自然現(xiàn)象，新興而茁壯，生機勃勃和蕭殺相對的叫做“生氣”。從后土建筑選址來看，建筑的選址尋“生氣”，也似乎更靈活多變，這與地方深刻的民俗信仰觀念密不可分，為表達最深沉的崇拜訴求，后土神靈祭祀的場所選址也反映出地域特色鮮明的民俗文化特征。
選址于城內的后土建筑介休市后土廟是目前全國范圍內保存完好的一座位于城市的后土廟。其組成部分分別為關帝廟、三清觀、后土廟等不同部分，如下圖《介休縣志》關于后土廟的地址標注?，F(xiàn)存介休后土廟是一座規(guī)模宏大、體系完整且保存完好的道觀古建筑群，整體布局坐北朝南，序列排布。后土廟廟址幾乎居于介休古城區(qū)的中心地帶，“占中”即“聚氣”，選址藝術顯而易見。按照相關記載，早在北魏公元 456 年，該廟便已經建成存在；西魏時期公元 535 年，該寺廟得以重修。目前，我們看到的寺廟狀態(tài)主要是明代重修之后保存下來的。
選址于城外村落的后土建筑從搜集整理的資料中發(fā)現(xiàn)，以山西省境內后土廟現(xiàn)存狀況為例，現(xiàn)存的后土建筑中，僅僅有介休一座廟在城市中，大部分寺廟均存在于鄉(xiāng)村之中。其中，分為位于鄉(xiāng)村地區(qū)的寺廟在全部寺廟總數的達到一半以上。
從建筑布局上看，位于村落中的后土建筑，有些坐落在村落之外，有的坐落于村落之內，在分布形態(tài)上，呈現(xiàn)出一種多樣化的發(fā)展趨勢。在自然村落發(fā)展中，后土建筑在其中起到非常重要的位置，也是村民主要活動區(qū)域。從某種程度上，可以將其看作為一種大眾化的神性空間形式。同時，廟宇選址上，大多確定在視野開闊的高地中，與喧鬧的居民處所相比具有難得的清凈感。具體來講，在村落中的后土廟，從建筑形態(tài)上看，整體上具有單一性的特點，整體來看，平面布局相對簡易。
在祭祀活動開展中，具有世俗化的特點，受到固定禮儀制度的影響整體較小。這也很大程度的反映了后土信仰親民性、民俗性的特征。
位于村落內部的后土建筑山西各地后土建筑中，村中建造后土廟的比例最大，達到了半數以上，村落之中的廟宇，成為了百姓日常生活的主要場所。無論是人們的信仰寄托，還是民眾的日常生活，都與后土建筑存在非常密切的聯(lián)系。相應的，后土建筑也是村落的一種主要景觀“地標”。
后土建筑常常伴隨有廟前廣場空間，作為民俗活動的集散地，在特殊儀式慶典中也作為祭祀禮儀的開始和結束的場所，具有特殊的地域文化特色，院落布局的圍合和開敞以及布局次序也充分結合地方民俗信仰活動的要求。如臨汾堯都區(qū)東羊后土廟就是典型的實例。該廟位于堯都區(qū)土門鎮(zhèn)東羊村中，創(chuàng)建于元至正五年，明、清時期均有修葺，整體呈坐北朝南，中軸線布局，中軸線建有戲臺、山門、圣母殿，山門兩側為鐘鼓樓，現(xiàn)存建筑中戲臺主體結構為元代遺構，其余均為明、清重建。廟前廣場較為開敞，平時作為村落民日常活動的主要場所，祭祀儀式中作為民俗活動的前導空間，祭祀禮儀由此空間開始。
這也是后土建筑中較為普遍存在的建筑空間圍合，以民俗活動為場所要求。這樣的選址具有強烈的民俗文化意義，使地方民眾感受到與后土的親近和后土神靈的親切，更能滿足民眾與神靈的心靈溝通。
位于村落外部的后土建筑 脫離村落而建后土建筑選址于離開村里生活區(qū)的位置，較位于村落內部的后土建筑距離遠，距離感更深刻，這很大原因體現(xiàn)在地方民眾對于神靈的敬畏之意，渴望得到神靈更好的眷顧。后土廟建立在村外就能遠離生活區(qū)的喧鬧，這樣的祭祀空間會更彰顯其神圣之感，此類后土廟只是“偏”卻并不遠，村民祭拜活動依然很方便，表達民眾對于后土圣母的崇高敬畏。這樣的選址體現(xiàn)了該地民眾還保留了對后土原始的敬仰心態(tài)，崇高且敬畏。其中，比較具有代表性的分別為古垛后土廟以及靈石后土廟。
靈石后土廟位于靈石縣靜升鎮(zhèn)靜升村西，建筑選址遠離村內生活區(qū)，以一條東西延伸的鄉(xiāng)道與民居住宅區(qū)銜接，鄉(xiāng)道較為平坦筆直，在廟會等慶典儀式中作為活動引導空間和民俗商會的主要場所。道路不僅作為廟宇與村民的聯(lián)系，同時也是村民寄托情感溯源和對神靈崇拜的通道?？梢哉f這里的道路可看做選址中“氣”的匯集通道，由“氣”的匯合，聚后土廟之地。這樣的選址滿足了村落建設的要求，以達到天、地、人相和的至善境界和趨利避害的祈福要求。后土廟呈坐北向南布局，始建年代不詳，現(xiàn)存一進院落，東西 12 米、南北 31 米，占地面積 372 平方米。
古垛后土廟位于河津市樊村鎮(zhèn)古垛村南，同樣是遠離村民生活區(qū)而建，不同的是道路不再是平坦筆直的，而是以緩坡上升，廟前為以開敞小廣場，整座廟宇建于臺基之上，高出周圍場地。這樣選址同樣是出于村落“尋氣”講究，滿足民眾信仰訴求，在祭祀儀式中以道路引導集散。這種選址在山西后土建筑中較為普遍，道路不單作連接作用，更是村民表達崇高敬仰的通徑。現(xiàn)僅存戲臺與正殿，主體結構均為元代建筑。
位于村落地勢較高位置“依勢而建”一直以來都是中國古建筑中最常用的設計手法，尊重自然、利用自然，充分合理的利用地勢環(huán)境特征在祭祀建筑中也有較多例證，在地勢較高處建后土祠，反映出先民對后土崇拜的崇高之意。這一例證最好的便是萬榮后土祠。
萬榮后土祠位于萬榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村北約 200 米的高崖上，呈現(xiàn)出坐北朝南的形態(tài)。為了確?！皻狻蓖〞承?，后土祠“門向”與“氣口”關系密切，即門向總是要朝向“氣口”。從漢文帝開始，汾陰后土祠開始建立，公元前 113 年，后土祠經過一次大修，并廟改為祠。在接下來的不同朝代中，東漢時期、隋唐時期、北宋時期等均有擴建的情況。公元 1011 年，修建達到最高峰。
目前我們看到的后土祠基本上是同治九年重新修建之后留存下來的。在后土祠中，建筑包括山門、香廳、戲臺以及正殿等不同部門。獻殿以西為白虎殿，以東為青龍殿。山門三開間，歇山頂，兩側建歇山頂便門，三門組合，山門下設過路戲臺，即著名的“品字臺”。秋風樓位于正殿之后，因漢武帝在此賦《秋風辭》而得名。從入口至大殿形成了層層遞進，層層高起的建筑格局，使得民眾在祭拜過程中情緒層層遞進，建筑選址巧妙地結合建筑的屬性。
借助地勢的高起逐漸達到內心“仰望”神靈的心理要求，這是萬榮后土祠選址的獨特魅力。可以說，從最初作為國家祭祀的重大殿宇建筑群，到后來演變?yōu)槊袼仔叛錾羁痰牡胤郊漓虢ㄖ?，對神靈的“仰望”是此處選址帶來的不變信仰心態(tài)。
緊鄰農田的后土建筑后土信仰最原始的信仰對象就是人類對于土地的敬仰，農田是民生根本，置于農田中的后土建筑更能體現(xiàn)出民眾對于后土最直接的敬畏。石樓后土圣母廟便是此類代表。石樓后土圣母廟位于石樓縣辛關鄉(xiāng)張家河村附近。朝向呈現(xiàn)出坐北朝南的趨勢。按照廟內石刻記載，在元代至正七年重修。隨后，明清兩代均出現(xiàn)過重修的情況。至于農田之中，反映出后土建筑最直觀的最純粹的民俗信仰觀念，神靈對土地的守護是民眾最樸素純真的祈愿。
后土建筑是社會中的祭祀建筑，因此，因應于民眾祭祀崇拜，心理訴求，祈愿祈福等多方面的功能需要，在社會生活中和民間社會建立密切往來。該特點具體表現(xiàn)為后土建筑選址層面就是大多與村落緊密相連，甚至直接將后土建筑建立在村落之中。與此同時，在布局過程中，大多偏向于選擇高阜處進行建設，或者通過修建道路，將后土祠以及居民區(qū)分離開來，使得后土祠以及居民生活區(qū)保持一定距離。
不同的選址反映了古代先民不同的民俗文化理念，同時不同的選址形成了不同的后土建筑形態(tài)和風貌，催生了不同的民俗文化意象，有的親和、世俗化、有的尊崇、信仰化。因此，形成了后土建筑與民居建筑既緊密相鄰又保持距離的現(xiàn)象，崇高的祭祀信仰和親民的民俗信仰相互影響滲透。
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