唯有源源不斷的歷史長(zhǎng)河才能滋潤(rùn)文化的土壤，只有深厚的文化底蘊(yùn)才能彰顯出產(chǎn)品的內(nèi)在本真。探索人類文明之火的源頭，7000年前的仰韶先民用那“蔚然壯觀”的彩陶，妙筆生花，描繪出燦爛亮麗的文明霞彩，創(chuàng)造出鮮活生動(dòng)的仰韶文化，成為華夏文明之邦的濫觴。

循著“發(fā)現(xiàn)仰韶”的足跡，2021年，是仰韶文化發(fā)現(xiàn)100周年，也是中國(guó)考古學(xué)誕生100周年，把7000年前遙遠(yuǎn)的歷史變成立體生動(dòng)的、具體可觸摸的文明。仰韶酒業(yè)策劃開展“百年仰韶”系列欄目，從彩陶器皿、彩陶紋飾、仰韶故事三個(gè)角度重識(shí)仰韶，通過解讀仰韶彩陶的閃光點(diǎn)，探索華夏民族的文明軌跡，尋找最早的“中國(guó)”。

在河南三門峽澠池的仰韶文化博物館展廳，有一件“鎮(zhèn)館”之寶——小口尖底瓶：口小、底尖，長(zhǎng)腹，每次前去的人，都要駐足停留。這是一件1981年在仰韶村遺址第三次發(fā)掘出土后進(jìn)行修復(fù)的展品。

此時(shí)，或許有人發(fā)出疑惑：重識(shí)仰韶，為何第一期選擇“小口尖底瓶”？

仰韶文化在中國(guó)新石器時(shí)代活躍了兩千余年，在它的器物群中，存在大量不同種類的多樣化陶器。除了彩陶這種標(biāo)志性元素以外，還有一種器物在它的文化構(gòu)成中最為突出，并與其整個(gè)發(fā)展過程伴隨始終，這就是小口尖底瓶。

作為仰韶文化的傳世經(jīng)典，小口尖底瓶映照出仰韶先民的藝術(shù)創(chuàng)造力及其斑斕多彩的精神世界。

中國(guó)博物館的遠(yuǎn)古國(guó)寶——小口尖底瓶

小口尖底瓶作為遠(yuǎn)古國(guó)寶，現(xiàn)收藏于中國(guó)博物館中。事實(shí)上，考古界和文化界對(duì)小口尖底瓶的關(guān)注和研究從未停止。小口尖底瓶，尖底，長(zhǎng)腹，雙耳，小口。作為仰韶文化最典型的陶器，在各處仰韶文化遺址中，皆大量出土。是7000年前，仰韶人的普遍用具。

過去學(xué)者們認(rèn)為，小口尖底瓶是仰韶人的汲水器，用以從河中取水。其工作原理是：汲水時(shí)，將繩子穿過瓶子的雙耳，將空瓶放入水中，它在水中自動(dòng)下沉，注滿水后，由于重心轉(zhuǎn)移，瓶口朝上豎起，再用繩將瓶吊出水面，從而實(shí)現(xiàn)取滿水而滴水不漏，汲滿水時(shí)，瓶口向上并保持平衡。

汲水器的這種看法，甚至一度寫入了中學(xué)歷史教材中。然而近些年，一些學(xué)者對(duì)小口尖底瓶進(jìn)行汲水實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，小口尖底瓶因?yàn)椤皾M而覆”的特點(diǎn)，并不能自動(dòng)汲水。而且仰韶文化的許多遺址，位于平坦的河床旁，仰韶人在平坦的河床上，更不需要用繩吊瓶去汲水。因此，用小口尖底瓶去汲水，并不實(shí)用。

那么7000年前，我們的祖先，為什么要把陶器做成小口、尖底的形狀呢？近些年，學(xué)者們?cè)谔矫匦】诩獾灼繒r(shí)，越來越傾向于小口尖底瓶的酒器之說。在我們的日常生活中，其實(shí)不乏有尖底結(jié)構(gòu)的器物，如暖壺膽、高腳杯、酒罐等，方便澄凈容器內(nèi)的液體，而顆粒則下沉至尖底。小口尖底瓶的尖底功能，應(yīng)該與之相似，而小口，則容易形成密封環(huán)境，易于容器內(nèi)發(fā)酵。

無獨(dú)有偶，在西方相似的文明中，記載了與小口尖底瓶相關(guān)的壁畫。在壁畫中，我們可以看到，小口尖底瓶用來盛酒，是一種酒器。

而在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字文化中，同樣有著小口尖底瓶的痕跡，對(duì)文字的演變研究發(fā)現(xiàn)，甲骨文中“酒”字的形態(tài)，和小口尖底瓶十分接近。

許多痕跡都在指向小口尖底瓶的酒器之說，只是一直缺乏直接證據(jù)。有幸，隨著近期對(duì)仰韶文化的再考古，酒器之說的直接證據(jù)浮出水面——考古學(xué)者在小口尖底瓶的內(nèi)部殘留物上，終于發(fā)現(xiàn)了谷芽酒的遺留！而谷芽酒開始于仰韶文化時(shí)期，間接佐證了，小口尖底瓶是中國(guó)最早的酒器！

隨著仰韶文化的繁榮發(fā)展，小口尖底瓶在大小和形態(tài)上，又不斷的演變和細(xì)分，形成了釀酒器、儲(chǔ)酒器、飲酒器等。同時(shí)，因?yàn)樾】诩獾灼科嫣氐脑煨停跉v史的長(zhǎng)河中，智慧的中國(guó)人又為它增添了許多動(dòng)人的文化故事。

小口尖底瓶的文化故事

小口尖底瓶與座右銘：在殷代，甲骨文中就有一個(gè)字，形狀像兩手捧著一個(gè)尖底瓶，瓶呈傾斜之狀。古文字學(xué)家于省吾先生釋義該文字為宥坐之器，名“欹”。即古人所記載的欹器。在這里還有個(gè)孔子觀欹器的軼事：一次，孔子到魯桓公廟參觀，見一欹器即傾斜放置著的陶器，不知其名，遂問守廟人。答是宥坐之器。宥，也寫作侑，或右：義為勸誡。宥坐之器，即放在座側(cè)以示勸誡的器物?？鬃诱f：“聽說這宥坐之器，虛則欹、中則正、滿則覆，果真如此嗎？”遂讓弟子們?nèi)∷畞碓囼?yàn)，果然如是。孔子感慨地說：“正如古語(yǔ)說的，‘滿招損，謙受益’呀”。宥坐，即右坐，也就是后世警戒發(fā)省的“座右銘”。

小口尖底瓶與尊敬：有一些學(xué)者認(rèn)為，有一部分小口尖底瓶除了承載酒器的功能之外，還與禮儀有關(guān)。俗話說，“無酒不成禮”，酒與禮儀從來便是相伴相隨。尤其是仰韶文化中，特別是廟底溝類型和馬家窯類型的大部分小口尖底瓶是無耳的，這就要求在使用過程中，必須雙手捧起，這種強(qiáng)制性的要求，一般與莊重的禮儀有關(guān)?！白稹弊值淖衷囱莼?，甲骨文的“尊 ”字就是雙手捧著盛酒的小口尖底瓶的形態(tài)，因此，小口尖底瓶還有著尊崇、尊重和尊敬的美好寓意。

可以說，如果彩陶為仰韶文化披上了一件色彩斑斕的花衣，襯托著它的舞姿更加絢麗多彩，那么小口尖底瓶就應(yīng)該是它手中的彩帶，如影隨形參與了全部表演過程，并不斷閃現(xiàn)出奇幻的亮點(diǎn)。

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