祁門文化丨祁門西峰寺的傳說
西峰山，在祁門縣西一百二十里，唐代有僧人自五臺(tái)山而來，里人鄭司徒傳為建寺于西峰上元山之椒，有煉藥銅鼎、有呼龍鐵笛、有飛錫亭、錫杖存。
相傳唐昭宗光化二年，有一名叫清素的僧師，此人眉目清秀，發(fā)際覆額，豪爽灑脫，卓異不凡。他說自己從五臺(tái)來，要求時(shí)縣人鄭傳為其營造房宇，以便安禪誦經(jīng)。鄭傳告訴他自紫溪入西峰有地?cái)?shù)畝，無人跡，古木清秀，澗中有洞穴，神龍居之，其旁可以安禪。清素禪師說：“你們給我準(zhǔn)備一雙草鞋，今天晚上我要前往看看。”鄭傳安排他吃好飯，請到閣樓睡覺，并讓人將門窗緊鎖，嚴(yán)加防范，可是到了半夜三更卻發(fā)現(xiàn)人不見了，直到天明又發(fā)現(xiàn)他安寢自若，就像什么事也沒發(fā)生過一樣。第二天，清素禪師對(duì)鄭傳說：“我已經(jīng)將錫杖插在西峰了，坤山而壬首”，也就是坐北朝西南。由于到西峰要涉溪三十六道，過嶺二十四座，鄭傳不信，派人前去查看，卻見山道上有新行的痕跡，如禪師所說的一樣。于是，鄭傳在西峰山為清素禪師建造了百余間房屋，讓其安禪誦經(jīng)。歙州刺史陶雅將此事上報(bào)吳王楊行密，得到楊氏賜額“上元寶林禪院”。楊氏封禪大德，聚僧?dāng)?shù)百人，四方香客絡(luò)繹不絕，終年香煙繚繞，興旺之時(shí)有七十二僧在外化緣求齋。清素僧住山十七年，于祐911年入寂。宋時(shí)賜號(hào)“神惠永濟(jì)禪師”。據(jù)《祁閶志》載：其舍利骨“藏于銅函，護(hù)以木匣”存于塔下。師嘗作歌偈，有“文殊遣我來”之語。宋賜號(hào)神惠永清禪院，宋神宗熙寧改壽圣寶林，宋孝宗隆興中改廣福。宋寧宗嘉定間，郡守李浹奏加普佑二字，今名西峰寺。
“鄭三公”指的是籌建西峰寺廟的鄭傳、鄭魯、鄭玫三兄弟。鄭三公祠是鄭氏后人所建西峰寺左邊的一個(gè)專祠。專祠正堂是鄭三公的牌位，他們依次被供在中堂位的廂壁里，每年清明眾僧致送燭帛，以報(bào)三公捐山建寺之誼。
鄭三公均有政績，鄭傳捐俸為清素和尚在上元山修建西峰寶林禪院而成，至今已逾一千一百多年的歷史。《徽州府志》記載身為二品大員的鄭傳，曾與岳丈王璧集眾平亂，屢立戰(zhàn)功，官拜金紫光祿大夫。鄭魯仕至朝議即宣州司馬，檢校工部郎中，知祁門縣，二十年政聲大著。二弟鄭玫仕至左右先鋒都指揮使，歙州中軍使檢校尚書右仆射兼益王府長史，總握軍權(quán)，上下輯睦。
清素“圓寂后，復(fù)大顯圣，四方之祈嗣求雨與疾病者，其應(yīng)如向。自是圣像日以莊嚴(yán)，梵剎日以壯麗，群尊為西峰大圣，而累朝又贈(zèng)以禪師之號(hào)。吾三公亦以檀樾同祀。”因此，西峰山住持向年立有承約，每遇祭期，僧人備香燭紙錠送至墓前拜掃。
然而這些和尚六根未凈，覬覦山場樹木花利，鄭氏族人說，他們忘卻了“西峰為吾始祖捐業(yè)，明初簽寺交燭帛答舊誼”的承諾，將文堂陳氏捐輸山村樹木砍伐后，不修繕專祠。康熙甲午年（1664）的清明時(shí)節(jié)，營前鄭氏宗人前往西峰寺，“登山見佛寺如故，唯（三）公堂勢頺。”而僧眾借納糧為由放棄了對(duì)三公堂的修繕管理。于是鄭氏族人將和尚告上了官府，官司一直打到了朝廷。后來鄭氏贏了官司后，鄭氏發(fā)動(dòng)眾宗人協(xié)力重修了三公堂，設(shè)立鄭司徒弟兄牌位還舊制，責(zé)令僧眾遵守承諾。每年清明致送燭帛，以報(bào)三公捐山建寺之誼。關(guān)于這一次的訴訟過程，在康熙五十三年《鄭氏宗譜》中就有記載。 （黃山在線 日新）
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