廣州曾叫“任囂城”？古代學(xué)霸如何花式寵妻？來(lái)花都這個(gè)古村看！
原標(biāo)題：廣州曾叫“任囂城”？古代學(xué)霸如何花式寵妻？來(lái)這個(gè)古村看！
大洋網(wǎng)訊 祖祠、宗祠和家塾，是古代單姓血緣村落或姓氏家族用以傳承血脈、延續(xù)精神和尊師重教的場(chǎng)所。
花都區(qū)炭步鎮(zhèn)，祠堂星羅棋布。位于鎮(zhèn)西北面的水口村，祠堂文明因尊祖、崇文的風(fēng)氣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今保存完好的任氏祖祠、禮耕家塾等祠堂建筑，不僅造工講究，還曾是族人讀書(shū)的地方，千百年來(lái)培養(yǎng)出不少讀書(shū)人，更走出一位曾被光緒欽點(diǎn)的翰林院庶吉士。
任氏祖祠
相傳，水口村按“鳳凰”形態(tài)布局?jǐn)U建。其中，任氏祖祠位于“鳳頭”，建于清咸豐年間，兩層磚木結(jié)構(gòu)的后樓為嶺南地區(qū)少見(jiàn)；而禮耕家塾坐落“鳳翼”，典型的廣府家塾樣式使其在去年入選廣州市第六批歷史建筑名單?！耙活^一翼”的祠堂建筑，構(gòu)筑起水口村耕讀傳家、尊祖溯源的宗族文化形態(tài)。
禮耕家塾
稻谷作學(xué)費(fèi) “勤耕苦讀”傳統(tǒng)自古有之
炭步祠堂文化的興盛，與其地理環(huán)境密不可分。炭步鎮(zhèn)處于南北粵臨界之地，既有著來(lái)自丫山巴水的恩澤，又有田疇河涌的滋養(yǎng)，自古是各地移民定居繁衍的樂(lè)土，“勤耕”是先民繁殖生息、積累財(cái)富的最好辦法。
此外炭步多是一姓一村的血緣村落，在構(gòu)想社會(huì)功能、制度文化等方面更具有明顯的家族文化特征，加之受古代“學(xué)而優(yōu)則仕”等訓(xùn)誡的影響，當(dāng)?shù)叵让駸嶂耘d建祠堂建筑群，既用作宗族舉辦祭祖、婚嫁、喪葬等活動(dòng)，也作為本族子弟的讀書(shū)場(chǎng)所。
以任姓為主的水口村也深受“耕讀傳家”文化的影響。開(kāi)村600多年以來(lái)，起初族人各自求學(xué)，后來(lái)為免除房親遠(yuǎn)地求學(xué)的不便，有能力的宗房開(kāi)設(shè)書(shū)房、書(shū)塾提供場(chǎng)地，以四書(shū)五經(jīng)為教材，教書(shū)先生以教學(xué)自給，族人以稻谷為學(xué)費(fèi)，讀書(shū)風(fēng)氣初形成。
清朝咸豐年間，任氏族人興建起規(guī)模較大的祠堂建筑，如任氏祖祠、竹溪任公祠、峻峰任公祠、濟(jì)美書(shū)社、禮耕家塾等仍留存至今，在不同時(shí)期用作學(xué)堂，承載無(wú)數(shù)功名夢(mèng)和報(bào)國(guó)心。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，竹溪公祠內(nèi)設(shè)有大、細(xì)班，教授“學(xué)而”“先進(jìn)”“三字經(jīng)”和“千字文”；20世紀(jì)40年代，任氏祖祠內(nèi)設(shè)小學(xué)，學(xué)童數(shù)量最高可達(dá)400至500人。
任氏祖祠
村落布局似“鳳凰” 任氏祖祠占“鳳頭”
水口村位于花都炭步鎮(zhèn)西北面的巴江河南岸，“水口”之名源于背山面水的地理位置。據(jù)水口村族譜記述：“觀其地形，左帶巴江，右繞巨湖，前臨江水，后枕中山，極山川之勝，敏天地之精。由是名曰水口?！?/p>
而據(jù)村中多位老人介紹，村落布局按照“鳳凰之形”擴(kuò)大發(fā)展?！啊P頸’為北社，‘風(fēng)身’有川巷社……而任氏祖祠建在水口村北邊，正好是‘鳳頭’的位置?！彼诖妩h支部副書(shū)記任國(guó)新說(shuō)，將祖祠建在‘鳳頭’，代表著村民敬仰祖先，向往美好與和平的寓意。
站在祖祠前方的風(fēng)水塘望去，建于清咸豐二年（1852年）的祖祠坐西朝東，三間三進(jìn)帶后樓，側(cè)面為風(fēng)火山墻硬山頂，氣勢(shì)十分恢宏。走近大門(mén)，中路正面門(mén)額上的花崗巖石刻有“任氏祖祠”四字，左右配以“先賢世澤左相家聲”對(duì)聯(lián)。門(mén)前兩側(cè)有蝦弓梁，梁下為石刻組建，梁上有石獅子，梁架、斗拱上有精美木雕，祠堂墻基、柱子為花崗巖，花崗巖上則用青磚砌墻。
任氏祖祠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)
“明清時(shí)期，梁架和斗拱在祠堂建筑中，除支撐功能外，還具有裝飾作用。”廣東省文物考古研究所研究員尚杰介紹，任氏祖祠的梁架上精雕細(xì)刻著各種歷史題材典故，人物、器物都栩栩如生。最精妙的是，斗拱還藏了一條‘肉眼不易看出來(lái)’的夔龍，龍頭、龍身和龍尾隱約相連又似分離?！?/p>
推開(kāi)大木門(mén)，迎面是一對(duì)紅漆花紋屏風(fēng)門(mén)，兩側(cè)是花崗巖石礎(chǔ)為底座的圓木柱。讓村民頗為自豪的是，祠堂內(nèi)所有柱礎(chǔ)還多出一圈雕有花紋的“腰鼓”。對(duì)此，尚杰分析稱(chēng)，將圓木柱腳以腰鼓形式加以裝飾，延伸了柱礎(chǔ)的范圍，在廣東地區(qū)的祠堂建筑實(shí)屬罕見(jiàn)，“有可能是出于保護(hù)考慮，也有可能是加強(qiáng)裝飾，彰顯更高的建筑規(guī)格，體現(xiàn)身份和地位?！?/p>
據(jù)了解，任氏祖祠總面闊12.6米，總進(jìn)深51.9米，面積653.9平方米，建造規(guī)模屬花都地區(qū)祠堂數(shù)一數(shù)二，于2005年列入廣州市登記保護(hù)文物單位，2017年1月公布為花都區(qū)文物保護(hù)單位。
“文燦”像掛燕翼堂 “學(xué)霸”寵妻遷居成美談
經(jīng)過(guò)天井，穿過(guò)側(cè)廊，便進(jìn)入任氏祖祠的第二進(jìn)。沿著兩根坤甸木金柱往上看，“燕翼堂”的堂號(hào)高高掛在紅漆木屏風(fēng)門(mén)上，兩側(cè)墻壁則掛有杰出族人的各種照片和圖像。其中，右側(cè)青磚墻上的一幅“水口十九世祖任文燦君真像”最引人注目。
說(shuō)起任文燦，水口村村民無(wú)不知曉。傳說(shuō)明清期間，炭步進(jìn)士頻現(xiàn)與巴江水的秀美有所關(guān)聯(lián)。1995年編《花縣志》記有：“俗傳江上（巴江）有龍?zhí)?/a>，神龍時(shí)有出現(xiàn)，所以附近居地有登科甲者?！倍挝臓N正是飲巴江水、從水口村走出去的唯一一名進(jìn)士。
任文燦在同治癸亥年(1863)出生于水口村，自幼聰穎。據(jù)任文燦《欽命四書(shū)詩(shī)題》記載，任文燦是光緒十六年庚寅科二甲第十四名進(jìn)士，由皇帝親自欽點(diǎn)為翰林院庶吉士，負(fù)責(zé)為皇帝起草詔書(shū)或講解經(jīng)籍等，后來(lái)被誥封中憲大夫、奉政大夫和戶(hù)部主事。
但任文燦被人津津樂(lè)道的不僅是仕途，還有為妻遷往別村的佳談。原來(lái)，他的妻子李氏是花都赤坭鎮(zhèn)新村人，即如今的赤坭鎮(zhèn)藍(lán)田村人，因是國(guó)學(xué)生逢亮翁之女，從小受過(guò)良好教育，與任文燦門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，興趣相投。婚后，任文燦十分疼愛(ài)嬌貴的妻子，甚至在祭祖時(shí)也滿(mǎn)足妻子的要求，抱著或背著她完成各種儀式。
無(wú)奈當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)觀念仍占主導(dǎo)，久而久之，水口村人對(duì)夫妻倆多有嘲諷取笑之意。對(duì)此，李氏放下狠話：“從此不飲水口村的水！”為了讓李氏消氣，任文燦先是帶妻子回丈母娘家暫住，后來(lái)發(fā)現(xiàn)不是長(zhǎng)久之計(jì)，便打算遷居別處不讓流言中傷妻子。碰巧叔叔在赤坭鎮(zhèn)連珠村安頓下來(lái)，他便攜家投靠，留下“世居花縣水口鄉(xiāng)，遷居連珠鄉(xiāng)”的文字記錄。
后樓設(shè)計(jì)為花都地區(qū)罕見(jiàn)
站在第三進(jìn)與后樓之間的天井仰望，兩層磚木結(jié)構(gòu)的后樓十分高大，且能依稀看到高墻上掛有的“宗賢閣”木牌。而后樓一樓正中擺放著任不齊像，兩側(cè)掛著“懋贊經(jīng)……”等28個(gè)水口村后人取名的字輩。
誰(shuí)是任不齊？據(jù)族人任廣榮搜集《南朝樂(lè)安譜》《清朝兆麟輯本》等整理出的水口村繁衍世代簡(jiǎn)明表，任不齊是孔子學(xué)生七十二賢之一，也是中國(guó)任姓族人公認(rèn)的任氏始祖。
沿著木樓梯登上閣樓，推開(kāi)木門(mén)，水口村的秀麗風(fēng)景就可盡收眼底，風(fēng)水塘在陽(yáng)光下煜煜生輝，巴江河從祠堂左側(cè)蜿蜒前行，而右側(cè)可看見(jiàn)水口村淳樸的村容村貌。正如閣樓木門(mén)兩側(cè)對(duì)聯(lián)所說(shuō)：“大覽山川綿綿，宏開(kāi)理學(xué)淵源。”
關(guān)于后樓建造的起因，村民多有猜測(cè)但未有定論。任國(guó)新說(shuō)，有村人說(shuō)是為了供奉始祖，有人說(shuō)是作糧倉(cāng)之用，也有人說(shuō)是出于玄學(xué)風(fēng)水的考慮。
對(duì)此，尚杰分析稱(chēng)，中國(guó)傳統(tǒng)祠堂建筑的建造形式為每進(jìn)地勢(shì)遞高，有些祠堂的后樓用作教學(xué)，而任氏祖祠的兩層磚木結(jié)構(gòu)后樓在花都地區(qū)較為少見(jiàn)，有可能是出于彰顯身份等級(jí)和結(jié)合玄學(xué)風(fēng)水的考慮。
據(jù)村民介紹，任氏族人在歷史舞臺(tái)上多有建樹(shù)。除始祖任不齊身通六藝外，任氏七世期間的任囂也與廣州建城有密不可分的關(guān)系。2000多年前，身為秦朝將領(lǐng)的任囂率部將趙佗等人攻打嶺南，攻破后任南?？?/a>尉，以廣州為郡治，在倉(cāng)邊路附近修建番禺城，史稱(chēng)為“任囂城”。這也是廣州城的伊始。后來(lái)任囂病重，才將創(chuàng)立南越國(guó)一事托付給趙佗。
村民記憶：
祖祠是聯(lián)結(jié)人生各階段的文化符號(hào)
在宗族血緣關(guān)系緊密的水口村，任氏祖祠在任姓村民心中，不僅是宗族舉辦祭祖、添丁、婚娶、敬老和讀書(shū)等活動(dòng)的場(chǎng)所，還是聯(lián)結(jié)人生各階段的文化符號(hào)。
村民任國(guó)安出生于1926年。他回憶說(shuō)，20世紀(jì)30年代，祖祠旁的房屋為鳳齡書(shū)室，是村孩讀書(shū)的地方，而祖祠則是嬉戲的去處，但后來(lái)讀書(shū)授課因日本侵華而中斷，逾百年歷史的鳳齡書(shū)室也因年久失修倒塌，但祖祠屹立不倒，陪伴他那一輩人長(zhǎng)大和成家立室。
花都水口村村民任國(guó)安
安叔說(shuō)，在祖祠，當(dāng)年18歲的他和愛(ài)人穿著大紅禮服完成傳統(tǒng)婚禮的最后一個(gè)步驟——“拜樹(shù)堂”，即叩拜先賢?！皬募依锍霭l(fā)，嗩吶開(kāi)路，親朋好友組成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，我和年輕時(shí)的老太婆被簇?fù)碇?，?chǎng)面喜慶又威風(fēng)?！?/p>
從1944年至2006年，任氏祖祠先后作為炭步第二中心小學(xué)、前進(jìn)小學(xué)、水口小學(xué)的校址，62年間，同時(shí)期最多可接納學(xué)生人數(shù)達(dá)400至500人，而安叔的女兒和外孫都在那里度過(guò)一段開(kāi)心的時(shí)光。
如今，祠堂前的籃球架依舊保留著作為學(xué)校設(shè)施的模樣，祖祠的校園痕跡已基本消失，但重新作為族人供奉先祖、宗族聚會(huì)、婚慶添丁等喜事的舉辦地，維系宗族感情，傳承宗族文化。
禮耕家塾
封檐板雕木螃蟹寓意后人科舉中甲
在村民的帶領(lǐng)下，走過(guò)蜿蜒曲折的村路，記者來(lái)到位于位于大圍燕翼三巷12號(hào)旁的禮耕家塾。從村落布局上看，相比起其他位于“鳳頭”“鳳身”的祠堂建筑，居于“鳳翼”的禮耕家塾顯得有些隱蔽，且門(mén)前沒(méi)有寬闊的地坪和水塘。
據(jù)了解，禮耕家塾建于清同治五年（1866年），面闊三間，深兩進(jìn)，頭門(mén)為凹肚式，建有灰塑吉祥紋樣博古脊，木雕封檐板紋樣精美，整體建筑風(fēng)格為嶺南傳統(tǒng)式，屬于典型的廣府家塾，2018年入選廣州市第六批歷史建筑名單。
尚杰介紹，之所以說(shuō)禮耕家塾為典型的廣府家塾樣式，是因?yàn)槠鋫?cè)墻是風(fēng)火山墻硬山頂，墻壁全由青磚砌成，不含泥磚或石塊；屋面由灰沙碌筒瓦和瓦當(dāng)砌建，瓦當(dāng)上“壽”字在中，“金玉滿(mǎn)堂”字樣圍繞周?chē)咂线€有仿博古紋的小平脊；屋內(nèi)采用“抬梁式”與“穿斗式”相結(jié)合的梁架體系；封檐板雕工精美。
“封檐板上的木雕包括人物花草和飛禽走獸，每一樣都有獨(dú)特含義，并不是單純?yōu)榱嗣阑阑?，例?a href='/techan/6601' target=_blank>蝴蝶、石榴寓意多子多福；枝頭的鳥(niǎo)雀代表考取功名，喜上眉梢；而螃蟹有殼，‘殼’通‘甲’，寓意在古代科舉殿試中考取三甲。”尚杰指出，第二進(jìn)的封檐板被處理成鏤空的通間雀替比較特別，上面雕有帶翅膀的福鼠，福鼠口銜木環(huán)，象征吉祥富貴。
原為宗族分支 持有建造等級(jí)相對(duì)較低
任國(guó)新說(shuō)，一般廳堂設(shè)置在村落前方，而禮耕家塾隱藏后方，推測(cè)原為某個(gè)宗族分支的私有建筑，僅為該族人使用，建造等級(jí)相對(duì)不高。這一說(shuō)法得到花都祠堂研究會(huì)成員任廣榮和廣東省文物考古研究所研究員尚杰的認(rèn)同。
花都水口村村民，花都祠堂研究會(huì)成員任廣榮
任廣榮說(shuō)，禮耕家塾的建造位置偏僻，民國(guó)初期已鮮有村民拜訪，不僅史料欠缺，連村中逾百歲老人也對(duì)其知之甚少。而尚杰從文物建筑角度予以分析：“禮耕家塾的大門(mén)只開(kāi)主間，左右次間封閉，呈現(xiàn)“凹肚式”，與其他建造規(guī)模大的祠堂建筑有所區(qū)別?！?/p>
盡管已無(wú)法尋找禮耕家塾的書(shū)香故事，今年63歲的任國(guó)新知曉家塾自20世紀(jì)60年代以來(lái)的用途。1960年前后，水口村將禮耕家塾所在的大圍經(jīng)濟(jì)社劃分為養(yǎng)豬場(chǎng)，家塾后側(cè)空地曾被開(kāi)辟為養(yǎng)豬場(chǎng)，由于地底沙土被挖空，家塾后方的承重墻受到影響，后來(lái)由村人集資修建；到了20世紀(jì)70年代，禮耕家塾用作糧倉(cāng)，存放農(nóng)作物和耕田工具；2000年開(kāi)始，禮耕家塾被用作村民舉辦喜事的場(chǎng)地。
參考資料：《花都文史第二十七輯花都文物保護(hù)專(zhuān)輯（下）》《花都文史第二十九輯花都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)輯（下）》《花都祠堂風(fēng)韻》《水口村繁衍世代簡(jiǎn)明表》
文：廣報(bào)全媒體記者葉碧君
圖：廣報(bào)全媒體記者李波、蘇韻樺
統(tǒng)籌：廣報(bào)全媒體記者嵇沈玲
來(lái)源：廣州日?qǐng)?bào)
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Hash:5900c8f59ffb3822a247b6d8e4efcd29fb8f417c
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