清末建筑風格的倪公祠
1920年5月，蚌埠西南朱家崗的田地上，倪公祠這座廟堂式建筑突兀而起。當時，這一帶附近還是黃莊、朱家崗、席家溝的村莊，蚌懷路尚未開通，郊外那片田野茅屋草舍之中，倪公祠大殿的飛檐翹角，在微風中飄著清脆的銅鈴聲，陡然顯赫起來。蚌埠人從市區(qū)到西南，老遠就望見了這個龐然大物。直到上個世紀五六十年代，人們在蚌埠西南，凡是問路或去某個地方，都以這個建筑為座標，說是到倪公祠向西或向南。因為它是蚌埠城市興起之初的老建筑，具有多方面的歷史價值，常常被后來的蚌埠人提起。
祈長生而建祠堂
古代祠堂一般都是為建立功勛人物逝世之后而營造，如果是生前建立，稱之“生祠”，含有祝愿主人長生不老之意。倪公祠系主人生前所建，屬于“生祠”。1995年版的《蚌埠市志》記載：“軍閥倪嗣沖于民國二年（1913年）來蚌督皖，民國7年，染重病在身。當年春，適逢倪夫妻50壽誕。祝壽時刻，倪因病只能躺臥壽堂。事畢，其‘府內僚屬、幕中才人’以所謂‘昭彰將軍之功德’為名，進言為倪建造生祠一座，倪自然應允。”當時為建生祠，要選一古雅清幽之處。朱家崗稍南（今蚌埠四中學校院內）原有一座土地廟，旁邊有兩株百年老樹“黃連頭”，正好被選中。于是倪府中人強購該處農(nóng)田40畝，按低價每畝給銀30元。1919年春，生祠動工興建。所需經(jīng)費一部分由安武軍軍官從士兵軍餉中扣除，一部分向皖省各地攤派。
蚌埠四中門旁的黃連木
1920年5月，倪氏在生日當天，舉行倪公祠落成典禮，邀各省疆吏、各地官員參加。祝賀者有以匾額進獻，有以對聯(lián)頌揚。其匾額不下數(shù)百塊，有姜桂題所送“功冠凌煙”，曹錕所送“江淮壁壘”，馬聯(lián)甲所送“萬家生佛”，以及其他人所送“錦堂貴相”、“頌德歌功”等。全皖各縣聯(lián)名在生祠內勒石立碑，高丈余，闊五尺。因倪氏無多少功績可記，僅將他開掘淝河水利工程等勉強載入碑文。典禮時，還專請北京名伶孫菊仙、貫大元、李百歲等獻藝，但場面已不如當年得勢祝壽時的堂會那么氣派。
但這只是名噪一時而已。隨后，患病中的倪嗣沖辭職，在軍閥混戰(zhàn)中逃往天津，1924年7月56歲的倪嗣沖因病在天津逝世。蚌埠的倪公祠被頻繁更迭的軍閥部隊進駐，祠內設施和“淮上公園”先后被毀。1929年起，生祠房屋改為安徽省立第四中等職業(yè)學校蚌埠分校，設置制革、染織兩專業(yè)，招收學生三個班，達到150人左右，對蚌埠及淮北地區(qū)這兩個行業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。新中國成立后在原址基礎上建立蚌埠市第四中學。
清末風格的古建筑
蚌埠商埠起初還是鄉(xiāng)村集市面貌。最早建成的安徽督軍公署，磚瓦平房落院，外加西式門面八字墻，屬于中西合璧的衙門。早些時候興建的唐家花園，是西式建筑風格。1919年“民八大火”之后，蚌埠街區(qū)建筑歐風流行，新建的東亞飯店完全仿照西洋風格。唯有倪公祠樣式墨守陳規(guī)，完全采用清末廟堂建筑風格，正是符合倪嗣沖這位清末遺老的心意。
清代中期因人口驟增，與資源矛盾開始趨緊。明代以來的傳統(tǒng)古建筑樣式，受到了木材資源日漸匱乏的影響，再上西方建筑風格傳入，迫使人們對傳統(tǒng)木結構進行改造，逐步增加磚石材料的應用范圍。倪公祠殿堂就屬于磚木混合結構的清末建筑。拆除時仍可見到，那面向東沿朝陽路的大殿山墻，就是青磚砌筑墻體。上個世紀五六十年代，這面墻上不知貼過多少次標語和大字報，可謂是路人皆知。九十年代初全民經(jīng)商那時，這面磚墻曾被打了個門洞，開起路邊的“古祠飯店”。
根據(jù)對遺存建筑和時代背景考察，倪公祠的興建或因倪氏觀念保守、或限于工匠技藝，卻仍然采用清末建筑樣式。祠堂房屋周圍筑有高大院墻，平面布局為三進三開。大門如官衙儀門，右側兩株“黃連頭”樹木并列。從中間進入門廳，二進堂內供奉倪氏祖宗牌位。三進甬道兩側立有碑刻供人瀏覽，至后大殿。立于階下，可見大殿重梁疊柱，斗栱平座；單層歇山屋頂，脊背鑲有花紋磚，間隔組成所謂“五脊六獸”；翼角起翹，飛檐勾角，懸掛鐵馬響鈴。讓人感覺它高大巍峨，如同廟堂，又似官衙。大殿內正中，案臺香爐燭臺之間，擺放著倪嗣沖將軍的“長生祿位”。按佛家解釋，“長生祿位”屬于在生祠中供奉的祈福牌位，通常稱“祿位”或“延壽祿位”?？勺尩撐恢魅说蒙衩鞅Ｓ?，消災延壽，福作綿長。平時，督軍公署派兵丁守護祠門，戒備森嚴。路人偶從祠門探望，都有陰森恐怖之感。
倪公祠大殿正廳構件還原效果
離殿堂向西約數(shù)丈遠處，專修有供倪氏家族游樂的“淮上公園”，內有塊石所砌之假山，人工開鑿之池塘，池中建亭舍一棟，過池面曲橋可入亭舍，山池周圍還有花木點綴。
倪公祠平面示意圖
構件木雕圖案的含義
上個世紀九十年代中期，為了在城市改造中拓寬朝陽路，當時僅存的倪公祠大殿被拆除，許多木構件被收藏在市博物館?，F(xiàn)存的大木構件主要是梁枋及少數(shù)廊柱，更多的是拆除后斗栱、斗栱附件、廊頭，以及散落的木結構碎片，大體還能看出倪公祠大殿木結構面貌。另外，還有大殿前廊木柱石礎等，總計400余件。細觀斗栱制作工藝考察，與徽州明代木結構建筑相比，有部分不合傳統(tǒng)的營造規(guī)制。其實，這正是傳統(tǒng)木結構演變到清末的結果。
用這些木構件還原倪公祠，可以看到它的屋頂為單層歇山結構，三開間帶前廊布局，建在臺基之上。隨著清末采用磚石墻體承重，元明兩代以來的斗栱構造規(guī)制，逐漸退化或減弱，內檐構架基本上擺脫了那些繁復重疊的斗栱束縛。墻體與屋頂木構架之間，出現(xiàn)較之斗栱疊加更新的做法。同時采用了構件拼接法，使用了鐵箍件拼接、穿釘?shù)确椒?。出現(xiàn)“斗接包鑲”的柱梁工藝。倪公祠木構件正是這個時代背景下的產(chǎn)物。在柱梁方面，基本上保持了傳統(tǒng)做法；對于傳統(tǒng)的斗、栱、昂、翹、耍頭等組件制作以及安裝，基本符合傳統(tǒng)規(guī)范，但是，因斗栱的部分功能變化，制作也隨之而變，許多組件使用穿釘拼接。甚至大殿前廊正面梁枋之間，還出現(xiàn)了裝飾性的斗栱。
斗栱
解讀這些構件的形制和木雕，既可以幫助我們認識我國古代傳統(tǒng)建筑的藝術，又能深入認識北洋軍閥倪嗣沖的思想觀念與審美意識。
清代中期以來，藝術風格上的裝飾主義盛行，由日用生活品開始向建筑上推移，木雕技藝在建筑上廣泛應用。倪公祠大殿建筑木構件上的雕梁畫棟，主要分布在軒梁、梁枋、廊頭、雀替、檐條、月梁、梁架、云頭、棹木、斗栱及附件云頭木、風頭昂的位置上，另外，還包括門窗扇、欄桿等。磚雕因拆沒有保存，不得而知。石雕僅限于大殿前廊木柱石礎周邊圓點組成的圖案。
倪公祠大殿木雕題材大體三類：一是歷史人物故事，用于表達生祠主人的心愿與情趣，集中在前廊內軒梁、殿內梁枋。二是花草，從軒梁到殿內梁枋均有，除了起著裝飾作用之外，也表現(xiàn)生祠主人心愿；三是云紋，主要在柱頭，斗栱附件云頭木、風頭昂、云頭。這些部分是大殿建筑與自然環(huán)境接觸的部位，以云紋裝點，使之與天象融為一體。雕刻所用的藝術手法，從簡單的線刻，到高淺浮雕，平圓雕、透雕、鏤空雕。其中，以人物故事較為講究，其工藝比較皖南明清建筑木雕，雖然刀工粗放，但具有形神兼?zhèn)涞男Ч?。色彩分別有菊黃、大紅、綠、底色為灰色，醒目而不艷麗。
江流故事浮雕
江流故事浮雕
木雕的人物故事最能體現(xiàn)生祠主人用意。根據(jù)現(xiàn)存木構件長度和形制推測，大殿前廊兩道軒梁上，以古代傳說《江流故事》為題材創(chuàng)作的兩組浮雕，可能是為倪公祠主人精心選擇的題材。它的母本可追溯到《呂氏春秋》提到夏末的伊尹出生，坐在木盆中隨江飄流的情節(jié)。伊尹是輔佐商湯滅夏的臣功，這種神話般的傳說，雕在倪公祠大殿軒梁，位置十分顯要，其用意當然是附會倪嗣沖這位了不起的大人物，出生神奇，而又做出不凡的成就。當年倪公祠落成典禮之時，祝賀者似乎早就領悟其意，曹錕、姜桂題、馬聯(lián)甲這些北洋軍閥，敬獻匾額的題字，把倪嗣沖追隨袁世凱，殘酷殺害淮上軍，鎮(zhèn)壓安徽二次革命的“禍皖”罪行，稱為“江淮壁壘”，頌揚為“功冠凌煙”人物；又將他督皖七年，粉飾為“萬家生佛”。同時，又將他督皖政績刻碑記事，樹在進入大殿的甬道旁。
鏤空蓮花構件
雕梁畫棟應用廣泛的題材是花草。倪公祠大殿枋梁為人物故事浮雕，而背面則選用花草圖案作陪襯。斗栱附件的棹木上，選用梅花圖案。蓮花圖案在大殿選用最多，采用雕刻手法較多，尤為突出。正廳兩側的山界梁與梁枋之間，各有一副鏤空雕刻的蓮花圖案，色彩至今清晰鮮明。只要稍知清末民初歷史的人都會知道，倪氏等人完全不配佛教中蓮花的象征寓意。佛即是蓮，蓮花代表善良圣潔，忌殺而寬容大度。靠鎮(zhèn)壓淮上軍被稱“倪屠戶”倪嗣沖，此刻身處疾病纏繞的痛苦之中，昏迷中還出現(xiàn)被“陰魂”糾纏的驚恐不安，不知他可能會有懺悔之心。
棹木
歷經(jīng)近百年風雨的倪公祠大殿，許多木構件已經(jīng)受潮腐蝕，黑斑成片，而在大殿正上方的脊桁與山界梁中央，在這個極為顯要頗為神秘的位置，還保留著當年“脊座斗”。這件并非承重的方斗，四面全用鏤空手法雕刻的“孔雀牡丹圖”，底部加托，頂部專門鑲包花邊蓋帽?？赡芩恢迷诖蟮铐敳?，環(huán)境通風干燥，使這件裝飾性極強的方斗，保存相對完好，作為“吉祥富貴”的象征留在今天。讓我們聯(lián)系到倪氏身后那些風云激蕩的歷史，真是回味無窮，畢竟那是一段不太遙遠的難忘歷史。
脊座斗
圖文：郭學東
編輯：徐德光
審閱：袁夢茹
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