追溯人文歷史，弘揚家族文化
中國是文明古國，歷來就是文化之邦。中華民族有著五千年文化傳統(tǒng)，也是一個能夠溫故知新、不斷進取、與時俱進的民族。甘肅民樂縣是一個擁有人口24萬多，面積約3678平方公里的文明古絲綢之路上的通道之一。接下來我就和大家一同去探索追溯一下中華文化——劉氏之祭祖。
家譜是家族歷史的記載和續(xù)補，乃一家氏族之歷史。它是一個家族歷史得資料匯編，主要是記載這個家族的淵源世系遷徙發(fā)展、繁衍生息、人物事跡、優(yōu)良傳統(tǒng)及繼承發(fā)揚等內(nèi)容的一種重要文獻，是較完整的家庭志書。家譜可以追本溯源，記念先祖之德，貽厥后世子孫，以德為本，昂揚向上，愛宗敬長，一脈相承，子孝孫賢，慎終宜令，這也是一種中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。宗族家譜，好比國家有歷史。國有歷史，可以稽盛衰興亡；族有家譜，可以稽遠近親疏。水有源，?？t源遠流長；木有本，常理則根繁葉茂。今逢盛世，社會經(jīng)濟文化等有了極大發(fā)展，尤其是科技迅速發(fā)展，通訊、交通等大幅度提高，使世界越來越小，而家族卻顯得越來越大，天下大事人們均知曉，但家族一脈子孫出門的越來越多，生活工作在異鄉(xiāng)他地也逐漸增多，族人和他們之間的情況互相知道的越來越少。我們不求子孫葉落歸根，但希望子孫后人應該知道自家的根源，不忘根本。因此，挖掘民樂人文、整理記憶、探索姓氏家譜，對家族緬懷祖先、兒孫繼往開來有著深遠而偉大的意義。
水有源，木有本，而人為萬物之靈，豈可不追求遠而報本呢？何況中華民族向來重視木本水源。世世代代不懈努力追根溯源、探索考證，從姓氏起源、家庭衍生探究社會演變發(fā)展歷史；從宗族形成發(fā)展演變，揭示宗族繁衍生息規(guī)律。幾千年來，炎黃子孫凝聚血親，敦親睦族，強化家庭美德教育，提高家族成員個人素質(zhì)教育，促使中華民族整體素質(zhì)不斷提高。記載家史，弘揚先祖之德，昭示后人，承前啟后不斷前進，大而言之是促進社會不斷發(fā)展動力，小而言之是對家族歷史的一次重溫，對家族親情間的一次再融合，也是對中華文化的洗禮。
作為中國第四大姓的劉姓，它的根和源到底在哪里呢？據(jù)現(xiàn)有資料證明，最古老的劉地在今河北唐縣。這里是遠古洪荒時代高揚巨斧、以劉為圖騰、勇敢征服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。三民書局《大辭典》對“劉”的解釋：“劉，地名”，帝堯陶唐氏后裔的封地，在今河北唐縣。宋代大史學家鄭樵的《通志?氏族略以邑為姓》劉條也說：“帝堯陶唐之后封于劉，其地今定州唐縣也”。
古地名學的理論認為，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝堯陶唐氏后裔封于劉地，說明這里先有劉地，那么劉地的地名是怎樣得來的呢？我們認為：劉地仍然是因人而得名，不過他的得名不是因為帝堯陶唐氏之后裔受封于此而得，而是因為最古老的以“劉”為圖騰的劉氏族曾經(jīng)居住、活動、生息于此而得名。
現(xiàn)代劉姓的來源也是多源的。歸納起來有五個源頭：一支源出帝堯之后，被稱為祁姓劉氏；一支出自周成王最小的兒子被封于劉邑建立劉子國，改姓劉氏因周成王姓姬被稱為姬姓劉氏；三是漢高祖賜婁敬為劉姓，其后裔發(fā)展起來的一支被稱為賜姓劉氏；四是匈奴、鮮卑等少數(shù)民族改姓為劉的一支；五是其它姓氏因各種原因改姓劉的。在眾多的劉姓形成的不同源頭中，帝堯祁姓之后的這一支劉姓又為中華劉姓的最古老最主要的來源。帝堯—劉姓的血緣圣祖翻開各種姓氏學經(jīng)典或任何一部普通的劉氏族譜，我們發(fā)現(xiàn)在追溯劉姓的起源時幾乎都追溯到傳說中的五帝之一的帝堯。
帝堯的祁姓劉又與當代劉姓有什么關(guān)系呢？早在儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一的《左傳?昭公二十九 年》中就明確說：“陶唐既衰，其后有劉累”。此后無論儒家經(jīng)典、正史，還是姓氏學經(jīng)典和各類劉氏譜碟都一直承襲了這一說法?！短茣?宰相世系表》：“舜封堯子丹朱為唐侯至夏時，丹朱裔孫劉累遷于魯縣，累孫就 守故地。至商更號豕韋氏，周復改唐公。成王滅唐以封其弟叔虞。其后更封劉累裔孫在魯縣者為唐侯，以奉堯祠”。這就充分說明帝堯是當今劉姓的血緣圣祖。但堯姓祁而不姓劉，那么劉姓的開基始祖是誰呢？
談劉姓的形成，必須先搞清楚劉姓的開基始祖是誰？據(jù)記載，當年第一個得劉姓的那個人應該是當今天下劉姓的開姓鼻祖。那么這個人又是誰呢？就此有以下幾種說法。一種說法認為：當年劉姓的受封得姓始祖是堯的長子監(jiān)明；另一種說法認為：受封于劉地的得姓始祖不是監(jiān)明，而是他的兒子式；第三種說法認為：當年受封于劉邑的是堯的第九個兒子源明。這一說法很少見于世傳文獻，但在劉姓族譜中有流行；第四種說法認為：劉姓的受封得姓始祖是堯的次子丹朱，這一說法見于一些與劉姓同源的唐姓族譜；第五種說法認為，劉姓的受姓始祖是堯的兒子源明，并且強調(diào)說，源明與丹朱、監(jiān)明是同一個人的不同名稱；第五種說法認為：祁姓劉氏的開基始祖不是堯的兒子或?qū)O子，而是數(shù)百年后的堯的裔孫夏朝的劉累，這種說法，不見于傳世的史傳文獻，只見于形成較晚的劉氏族譜。但考證認為：劉累說是最確切、最有說服力的，而且祖根就在今河南省魯山縣。劉氏的衍變也經(jīng)歷好多種，從劉累的御龍氏到豕韋氏，從豕韋氏到唐氏、杜氏、唐杜氏，之后又到士氏、司空氏、隋氏、范氏、春秋時期的劉氏。關(guān)于劉姓的得姓經(jīng)緯，有一部《泰和劉氏先得錄》的序文，記述得最為清楚：“惟劉姓出自祁，其后生子有文在手曰劉累，因以為名，事夏孔甲為御龍氏，子孫在商更為豕韋氏，又更為唐杜氏，至周又更為杜氏，杜氏生士薦為士師，因官命氏，又更為士氏，至晉，士會入秦，雖復歸于晉，而子孫留秦者，遂稽劉累之名別姓劉氏，此得姓之所始?！?/p>
山西是劉姓的發(fā)源地之一，因為當年堯帝的主要活動地區(qū)就在今天的山西。另外，有許多劉氏族譜認為，山西洪洞是劉氏的最早發(fā)源，并說當年劉姓的得姓大始祖、堯帝的兒子源明的封地—劉，就在洪洞。雖然不敢贊同這一說法，但卻相信山西確是先秦時期也即劉姓濫觴時期劉姓遠古祖先們的主要活動地區(qū)之一。
劉姓家族地位顯赫，從古到今，稱王稱帝者多達六十六人，統(tǒng)治時間長達六百五十多年。其中，劉邦：沛縣豐邑（今江蘇沛縣）人，秦末聚眾起義，于公元前211年建國稱帝，國號漢，定都洛陽，后遷都長安建立西漢。劉 向：江蘇沛縣人，西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學家。是我國目錄學之祖。劉歆：西漢沛人，古文學派的開創(chuàng)者，也是我國最早研究圓周率的人之一。劉秀：今湖北棗陽西南人，東漢開國君主，史稱光武帝，建武元年稱帝，定都洛陽。劉洪：東漢天文學家，山東蒙陽人，所著《乾象歷》是我國考慮了月球運動不均勻性的第一部歷法。劉備：涿郡涿縣（今河北涿州）人，在東漢末年群雄爭霸中建蜀漢政權(quán)，與東吳、曹魏成鼎足之勢。蜀漢昭烈帝，三國時蜀漢的建立者。曾投靠曹操、袁紹、劉表等人。后得諸葛亮輔佐，采用聯(lián)吳抗曹策略。于建安十三年大敗曹操于赤壁。公園221年正式稱帝，建都成都，國號漢。。劉伶：沛國人，為西晉時“竹林七賢”之一，官至建威將軍。劉淵：系匈奴人，十六國中的漢國建立者，稱號“漢王”。劉義慶：彭城（江蘇徐州）人，十六國時宋國著名文學家，有小說集《世說新語》。劉勰：東莞莒縣（今山東）人，十六國時期梁國杰出的文學家、理論批評家，著有《文心雕龍》被稱為文學理論批評史巨著。劉知幾：唐代彭城（今江蘇徐州）人，杰出的史學家，所著《史通》為我國第一部史學評論的專著。劉禹錫：洛陽人，唐代著名文學家、哲學家、詩人，著有《天論》等。劉墉：山東諸城人，清代書法家，官至東閣大學士。劉鄂：江蘇丹
徒人，清代小說家，著有小說《老殘游記》。
接下來追溯下我的姓氏家族史。有這一歌謠流傳“問咱老家在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰窩”。歌謠和傳說標示著歷史對發(fā)生在明代的一串驚天動地的“老鸛窩底下”事件的慘痛記憶。位于洪洞縣城北端的大槐樹公園，據(jù)文獻記載，明代這里有座廣濟寺，系唐貞觀二年所建。寺旁有株漢朝古槐。十幾年前建成的大槐樹公園，古槐遺址，是一座清末民初建立的碑亭，碑亭飛檐斗拱。碑上鐫有的“古大槐樹處”五個大字。據(jù)有關(guān)記載，明朝大槐樹移民在陜、甘、寧地區(qū)的51個縣（市）分布。陜西、甘肅的移民分布在關(guān)中地區(qū)（張掖、民樂就在其中），寶雞地區(qū)及鄰近山西地區(qū)多一些，還有相當一部分是從山東、河南間接遷移去的。根據(jù)先輩口述這樣一段先祖在張掖的遷徙史：在約康熙十二年間，由于國泰民安，中原地帶人口急速膨脹，官府要山西往全國各地遷民。先在山西洪洞縣大回府（相當現(xiàn)在移民局）集聚，當時大回府（在洪洞廣濟寺設(shè)置）有大槐樹樹畝，遷民都在大槐樹下暫住，由于大回府和大槐樹同音，所以后輩只記得大槐樹了。當時我先祖劉氏夫婦二人攜五子二女舉家遷至張掖西（居住一段時期。嫁二女、留一子后，再攜四子至現(xiàn)民樂三堡居住，后婦同二子留駐任官。夫再攜兒子至現(xiàn)在易家新莊，耕讀為本，艱苦創(chuàng)業(yè)，世世代代修養(yǎng)生息，繁衍后代。從以上文學著作及有關(guān)考證記載敘述說明我的劉氏先祖很有可能就在洪武六年至永樂十五年的近50年期間逐漸遷徙至黑河流域（現(xiàn)張掖）。
姓名，在社會交往中，是是人與人之間區(qū)別的代號，在本家族中，又是區(qū)別輩份所必需的。若要人長久，一生幸?？鞓罚仨毿奚眇B(yǎng)性、立德為本、與人為善、崇尚科學、艱苦勞動、把握機遇、平和處世，而不是單純把希望寄托在名字上。但在現(xiàn)實生活中，人們卻通常把期望和祝福寄托在起名用字上。都希望自己有一個好名字，更希望子孫后代人人都有好名字，而且奢望這些好名字能給人的一生帶來好運和幸福，這也是不切實際的非科學的觀念。要使一個家族內(nèi)各代人的名字不出現(xiàn)重復和混亂，人們在長期的社會實踐中總結(jié)出了“字輩”這一被所有人都能接受的科學的方法，形成了中國式的傳統(tǒng)的按字排輩方法取名的一種規(guī)矩、同一輩份兄弟姐妹的名字用一個字派來約束，體現(xiàn)祖孫父子的順序。從古至今，字輩這種傳統(tǒng)的命名方式一直被沿用，使其具有了非常豐富的文化內(nèi)涵。有了家譜中的字輩，人們就可以在親族血脈的坐標圖上找到自己的位置，從而判斷出與他人的長幼大小關(guān)系。這樣，我們在字輩譜中所看到的不僅只是血緣網(wǎng)絡(luò)圖，而且還有我們民族的心理結(jié)構(gòu)和民族意識，寓含著一個家族的美好愿望和宏偉理想。
我的劉氏家族據(jù)說早年有家譜，但近輩都無從知曉，各輩名諱用字是否有依據(jù)已經(jīng)無可考證。在先祖移居新莊近至今，子孫后人繁衍了約十五代。初步統(tǒng)計，目前生活的就有六代人同世?？v觀近年對新生一代人起名的情況，由于家族戶大人多，起名比較混亂，致使族中許多人對一脈劉氏族人輩份大小不清，各屋各支各輩的取名用字就成了一個十分重大而嚴肅的問題。見面不知如何稱呼的情況比比皆是，尤其是隔輩人或同輩用一個名字（或音同的名字）給輩份排序造成更大的混亂。起名中的混亂現(xiàn)象原因是多方面的，但無論何種因素，都不利于后人的傳承教育和戶族親人之間的和諧團結(jié)。為了正本清源，純潔血統(tǒng)關(guān)系、分清大小輩份、避免今后長幼次序以及重名反復出現(xiàn)等情況，重修家譜是非常必要的，或許是對文化的一種尊重吧。
中國優(yōu)秀文化根基不變，在這個與時俱進的時代，我們必須要牢記歷史，重溫文化經(jīng)典，學習文化知識，挖掘整理優(yōu)秀文化，弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取精華。而我們劉氏歷來書香啟后，耕讀傳家，為了使今后世系清晰、世代子孫承前啟后，把祖先遺傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大，也號召家族人員學習人文知識，鑄就精神靈魂；弘揚民族文化，光宗耀祖。
注明：文章涉及的文獻史料，與平時搜集整理。為保護和整理正在逝去的記憶，傳承古老文明，挖掘中華文化，弘揚傳統(tǒng)文化，惦念先祖，今天進一步整理成章，希望有參考價值。如講述與現(xiàn)存文獻史料有出入，以現(xiàn)存文獻史料為準。摘錄人：劉俊忠。
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