令人震撼的丹陽南朝陵墓石刻
文/周存玉
丹陽我去過幾次，除去知道丹陽是“中國眼鏡之鄉(xiāng)”外，就是丹陽是個很富庶的地方，其它好像就只有“封缸老酒”能讓我難以忘懷了。沒想到這里還有南朝的帝王陵墓，竟然有多處！這真的要感謝呂存兄了，呂存兄不愧為中國工藝美術(shù)大師，作為一位藝術(shù)家他對于歷史文化的重視程度遠遠超出一般人士，臨分別時也沒忘記帶我看看丹陽的陵墓石刻，這一看倒是讓我吃驚不小。
南朝（公元420年—公元589年）是東晉之后建立于南方的四個朝代的總稱。自公元420年東晉王朝滅亡之后，在南方先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個朝代，而它們存在的時間都相對較短。其中最長的不過五十九年，最短的僅有二十三年，是我國歷史上朝代更迭較快的一段時間。史學(xué)家門也把南朝與東吳、東晉這兩個南方政權(quán)并稱為六朝時期。此時，中國正處于南北分治的時期，在我國歷史上南朝與北魏、東魏、西魏、北齊、北周并稱南北朝。南北朝時期是中國歷史上的大分裂時期，時局動蕩，多個政權(quán)交替，爭戰(zhàn)不斷，也是一個黑暗混亂的時期。同時，整個六朝時期也是一個經(jīng)濟文化大發(fā)展，民族大融合的時代，可以說這是一個上承秦漢、下啟隋唐的極為重要的時代。
中國的南朝陵墓石刻，都是南朝皇帝和王侯陵墓前的神道石刻。這些巋然長存的南朝陵墓石刻被統(tǒng)稱為：六朝石刻。這些石刻全部在 江蘇省境，就目前所能見到的石刻來講，共有33處。南京21處（其中寧區(qū)10處），句容1處， 丹陽11處。其年代最早始于南朝劉宋，距今約1500年。其中比較著名的是宋武帝劉裕初寧陵石刻、齊宣帝蕭承之永安陵石刻、齊武帝蕭賾景安陵石刻、齊明帝蕭鸞興安陵石刻、齊景帝蕭道生修安陵石刻、梁文帝蕭順之建陵石刻、梁武帝蕭衍修陵石刻、陳武帝陳霸先萬安陵石刻、陳文帝陳茜永寧陵石刻、蕭宏墓石刻、蕭秀墓石刻、蕭恢墓石刻、蕭譫墓石刻、蕭融墓石刻、蕭績墓石刻、蕭景墓石刻、蕭正立墓石刻，另有失考墓石刻多處。
周存玉與中國工藝美術(shù)大師呂存（左）
丹陽南朝陵墓石刻位于江蘇省丹陽市境內(nèi)蕭梁河沿岸。從陵口至水經(jīng)山南北長度大約16公里。丹陽南朝陵墓的位置及其石刻，自唐以來的《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》等書籍多有記載。石刻造型優(yōu)美生動，刻工精細逼真，具有鮮明的時代特色，集中代表了南朝雕刻藝術(shù)的突出成就。
丹陽是南朝齊、梁兩代帝王的故里。齊梁帝王死后大多舊葬丹陽。他們的陵墓多選擇在背依山岡，面臨開闊平地的地方?，F(xiàn)丹陽境內(nèi)有齊高帝、梁武帝等十多處陵墓，墓前石獸20多只，至今保存完好，已有1500多年歷史，1988年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。
丹陽南朝陵墓石刻現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的主要地點有陵口鎮(zhèn)蕭梁河兩岸、獅子灣、仙塘、前艾廟、金王陳村、爛石垅、三城巷、水經(jīng)山村等八地十處，這十處陵墓主要是南朝時的齊、梁兩代的帝王、帝后陵墓，其中有齊宣帝蕭承之的永安陵、齊景帝蕭道生的修安陵、齊武帝蕭賾的景安陵、齊明帝蕭鸞的興安陵、梁文帝蕭順之的建陵、梁武帝蕭衍的修陵以及金王陳村、爛石垅、水經(jīng)山村已經(jīng)無從考證而失名的陵墓。這些陵墓的前都有神道石刻，石刻的造型十分生動，氣魄雄偉，是中國古代石刻藝術(shù)的珍品。
齊宣帝蕭承之的永安陵石刻
坐落在丹陽市胡家橋北二里獅子灣的齊宣帝蕭承之永安陵坐南向北，陵前現(xiàn)存石刻二件，東為天祿，保存完好，身長2.95米，高2.75米，體圍2.75米，頸高1.40米，昂首挺胸，張口垂身，騰超如躍，頭上有雙角，現(xiàn)今已殘斷，頷下卷須垂于胸際；有翼，翼面前作卷云紋，中有細鱗，后為長翅；身上長毛卷曲如流蘇，尾長曳地；足有四爪，左足前攫一小獸。；西獸傾倒于土中，頭已不存，其余部分保存完整，身長2.90米，體圍2.40米，通高2.42米，頸高1.38米。石獸的整體造型精巧，氣勢雄偉，栩栩如生。
蕭承之出生于公元383卒于447年，是南朝劉宋時期著名將領(lǐng)，歷任揚武將軍、威烈將軍、右衛(wèi)將軍、太子屯騎校尉，龍驤將軍、右軍將軍，封晉興縣五等男，贈散騎常侍，金紫光祿大夫。蕭承之并沒做過皇帝，因為其兒子蕭道成建立南朝齊國，稱為齊高帝，蕭道成追謚自己的父親蕭順之為宣帝，依據(jù)帝王陵規(guī)格埋葬在此地。
梁文帝蕭順之建陵石刻
梁文帝蕭順之建陵石刻位于丹陽市荊林鄉(xiāng)的三城巷，共有四對八件石刻。梁文帝蕭順之建陵坐西向東，陵前神道進口依次陳列有石獸、方形石礎(chǔ)、神道石柱、石龜趺座各一對。石獸為天祿、麒麟，兩獸昂首突胸，造型雄偉，兩翼微翹，細鱗中飾有五瓣小花，獸脊作通貫首尾連珠狀裝飾。神道柱作瓦楞紋，柱上的石額上有文字“太祖文皇帝之神道”，隸書。柱礎(chǔ)上圓下方，是一對環(huán)狀的螭龍，口內(nèi)銜珠，頭有雙角，四足、修尾。石龜趺座二，龜趺狀如巨龜，后人解釋是中國神話傳說中喜文好負重的龍的長子的形象，現(xiàn)在豐碑已失，僅存趺座，雕刻簡樸有力。
建陵的墓主人蕭順之也沒做過皇帝，公元502年，蕭衍為帝之后，追尊其父蕭順之為文皇帝，廟號太祖，陵曰：“建陵”。陵前設(shè)置天祿、麒麟一對。天祿身長3．10米，腰圍2．76米，麒麟身長3．05米，腰圍2．70米。有神道石柱二根，兩石柱上端有神道石額兩塊，石額上刻有“太祖文皇帝之神道”八個大字，左右相向，左為正文順讀，右為反文逆讀。
齊武帝蕭賾景安陵石刻
齊武帝蕭賾景安陵石刻，坐落在丹陽前艾鄉(xiāng)田家自然村附近。蕭賾卒于南齊永明十一年(493年)七月，謚武皇帝，九月丙寅葬于景安陵。陵現(xiàn)已平。陵前現(xiàn)存石獸1對，東為天祿，西為麒麟，均為公獸。1956年，兩獸均保持原向后方后移東1.5米，安放在混凝土基座上。
齊武帝蕭賾景安陵主人蕭賾是蕭承之的孫子，肖道成的兒子。齊立國之前，蕭賾隨其父蕭道成東征西討，頗立戰(zhàn)功。景安陵神道東側(cè)天祿，身長3.15米，高2.l米，其雕刻非常飄逸，獸身窈窕修長，長頸細腰，堪稱有龍之英武，鳳之雋秀；稍短的四足向外斜撐，顯示出特有的穩(wěn)重。此外，頭部、頸部、背部、翼部的裝飾繁富，增添了華貴之氣。雕刻技法則多用圓刀法，并綜合運用了圓雕、浮雕和線雕等。雕刻技法方面，多用圓刀法，并注意到圓雕、浮雕和線雕的綜合運用，確為南朝陵墓石刻的代表作。頭部、頸部、背部、翼部的裝飾繁富，又增添了華貴之氣。景安陵天祿的后腦勺，有雙角的是天祿?？上埲绷?。
南朝時期，較之于秦漢時代，人們的內(nèi)心世界變得更為豐富細膩。這一時期由于社會動蕩、政權(quán)更迭頻繁，也是各民族血統(tǒng)大融合、民族間文化相交融的時期，由于佛教文化的影響以及中亞各國的文化交流，使得南北朝藝術(shù)在漢朝深沉宏大的藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，廣泛的吸收外來的營養(yǎng)，在外來的技法和樣式的影響下，南朝的藝術(shù)取得了飛速的發(fā)展。這一時期的人們在注重內(nèi)在精神活動的同時，對外在美的追求也與日俱增。南朝陵墓神道石刻在構(gòu)思意境上便充分展現(xiàn)了這一時代特有的精神風(fēng)貌。
南朝陵墓神道石獸是當時的人們根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出來的一種靈瑞神獸。它一方面繼承漢代傳統(tǒng)，吸取外來文化的營養(yǎng)，另一方面融合了地域特征和時代特色，從而形成統(tǒng)一的造型。
從南朝陵墓神道石獸造型特征來看，很接近于現(xiàn)實生活中的獅子。一律張牙露齒，昂首挺胸，一足前邁，長尾及地，腹測裝飾雙翼。其中皇帝陵前石獸均有角，作張口吼叫狀，下顛有須；王侯墓前石獸均無角，長舌垂胸。這些石獸僅有長尾，垂地后向內(nèi)收旋，巧妙地填補了后兩足交互邁動形成的空間，與四足共同構(gòu)成獸身的支撐點，從視覺上給人增添了穩(wěn)定感和曲線美。尤為引人注目的是石獸腹部兩側(cè)裝飾的那一對鳥翼。這是南朝陵墓神道石獸與獅子的最大不同點，也是這些石獸的“傳神之筆”。在這一多種動物融合的特殊造型中不僅使我們聯(lián)想起“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”的文化內(nèi)涵。
南朝陵墓神道石獸比前者要晚1300年左右，構(gòu)思如出一轍，也是利用素有“百獸之王”之稱的獅子造型體現(xiàn)威加海內(nèi)的力量，利用腹部兩側(cè)裝飾的鳥翼體現(xiàn)迅捷的速度，從而達到既體現(xiàn)帝王尊嚴又具有震懾黎民百姓的目的，形象、直觀地體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者的審美情趣和精神追求。
南朝陵墓神道石柱、石碑的構(gòu)思意境也獨具匠心。神道石柱集圓雕小辟邪、銜珠雙螭，浮雕蓮瓣紋、交龍紋、繩辮紋、隱陷直到棱紋，線刻龍鳳紋、花草紋以及書法銘文于一身。神道石碑融圓雕角跌，浮雕交龍。朱雀、神怪、白虎，線刻龍鳳花草以及書法銘文于一體，相互襯托，相得益彰。這一時期的“秀骨清像”繪畫風(fēng)格在神道石柱上得到了充分的反映，從其造型特征上，人們可以領(lǐng)略到南朝藝術(shù)柔美細膩的風(fēng)格。
南朝石獸在寫實的基礎(chǔ)上，通過強調(diào)動物的威嚴的神態(tài)及雄大的體積來夸張的，以更宏大的魄力和氣勢來表現(xiàn)猛獸的雄強威武的特征，以達到更好的藝術(shù)效果。能很成功的雕塑出這一杰作的同時也說明了南朝石刻所以形成自己的樣式風(fēng)格，在創(chuàng)作思想上是相當成熟的，具有一定高度的理論指導(dǎo)，并且在創(chuàng)作中也有著具體的比例尺度規(guī)范，只有具體的比例尺度才能保證一定藝術(shù)思想的貫徹實現(xiàn)，這些具體的比例尺度規(guī)范規(guī)范正是形成南朝獨特的樣式風(fēng)格的基礎(chǔ)。南朝的陵墓雕塑是中國雕塑史上蔚為壯觀的一頁，它的雄渾與當年文人的飄逸形成矛盾的統(tǒng)一，為后人所稱頌不已。它以強大的沖擊力和不朽的魅力成就了一個雕塑史上的傳奇，更因此集中體現(xiàn)了江南地區(qū)作為海上絲綢之路起點的實力與潛力。可以說，南朝陵墓神道石刻不僅在中國雕塑史上占有重要地位，在世界藝術(shù)史上，也占有重要的一頁，對于研究我國雕塑藝術(shù)的發(fā)展演變，具有極其重要的價值。
本文作者周存玉與中國工藝美術(shù)大師呂存（左）
作者簡介：周存玉，國家一級美術(shù)師，研究員級高級工藝美術(shù)師，中國工藝美術(shù)協(xié)會常務(wù)理事，中國非遺傳承人產(chǎn)業(yè)基地藝術(shù)總監(jiān)。
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