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《寧波文化符號》系列音頻由寧波市文史研究館出品

寧波市政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委指導(dǎo)

寧波音樂廣播聯(lián)合制作

海上仙山，是文人心中的一個(gè)夢。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界讓他們失望的時(shí)候，那個(gè)夢會若隱若現(xiàn)地浮出來，播種一些渺茫的希望。

李白寫，“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”，白居易說，“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”。寫詩的人大概也知道，仙山和瀛洲，屬于人類世界以外的地方。因?yàn)榈貌坏剑钥赏懈丁?/p>

2000多年前，當(dāng)始皇帝東臨碣石以觀滄海的時(shí)候，也許真的有一瞬間想過，波濤云卷無盡汪洋的彼岸，有一個(gè)地方可以完成他長生不老的夢想。但這場逐夢，注定是一場尋不到的尋找，他面前，有一個(gè)到不了的遠(yuǎn)方。

▲達(dá)蓬山 攝影/林峰

秦始皇曾經(jīng)來過寧波的故事，出自西晉陸云的《答車茂安書》。這位比秦始皇晚生400多年的19歲少年，出于某種善意，暢想了始皇帝曾經(jīng)在鄮縣駐留30余日的事跡。

這個(gè)故事經(jīng)后人演繹，與徐福東渡聯(lián)系起來，在浙東，誕生了秦始皇曾遣徐福從達(dá)蓬山起航的故事，情節(jié)惟妙惟肖，引人入勝。

▲達(dá)蓬山 攝影/林峰

達(dá)蓬山，意為“可以到達(dá)蓬萊的地方”。這座山位于寧波城北，翠屏山丘陵東端，杭州灣南岸。慈溪濱海新城填海造陸之前，這是一座臨海的山，山下有港口，可通遠(yuǎn)洋。

登高一眺，山海在望，難怪讓人聯(lián)想遙遠(yuǎn)的傳說。加之，這里也確確實(shí)實(shí)留下了一些與徐福有關(guān)的“遺跡”。比如山下徐福村，全村徐姓，曾有宗祠，祀徐福，村民莫不以先祖為傲；達(dá)蓬山上，還有“渡?！边z跡，比如曾在20世紀(jì)末名聲大噪的“秦渡庵”摩崖石刻，千人壇、小休洞等等。

▲佛跡洞 攝影/林峰

在當(dāng)?shù)?，人們真切地相信?a href='/qinchao/' target=_blank>秦朝方士徐福就是從這里，帶著三千童男童女駕船出海，遠(yuǎn)赴蓬萊，為秦始皇尋找長生不老之藥。

史書里，徐福的故事是一篇“斷章”，沒有人知道他最終去了何方。大概在唐朝以后，才有日本人出來指認(rèn)，徐福的落腳點(diǎn)在日本，開創(chuàng)了那里的文化。日本人的記載中，徐福就像中國的黃帝一樣，是個(gè)開創(chuàng)萬物的神祇，人們奉他為農(nóng)耕之神、紡織之神、醫(yī)藥之神、蠶桑之神、漁業(yè)之神……

宇宙大千，茫茫萬劫，不知道下海時(shí)的徐福有沒有想過，他自己到最后，真的會成為一個(gè)神仙。

01

起航

世人對徐福的了解，來自太史公的《史記》。學(xué)者一般以《史記》為信史，很少有人懷疑其人的真假。

在司馬遷筆下，徐福是齊國人，一介方士。他看準(zhǔn)了始皇帝的心思，告訴皇帝，海上有“三神山”，分別叫蓬萊、方丈、瀛洲。三座島上住著仙人，擁有長生不老的秘方。始皇帝被他說動，要求他入海求藥，歷經(jīng)多年而不得。徐福通報(bào)的理由是，海上有“大鮫魚”，需要弓箭手聯(lián)合射殺才行。

又過了許多年，徐福還是沒求來藥?；实奂绷?，問他到底怎么回事？徐福準(zhǔn)備了一套說辭：海上的神仙說，您備的禮物太薄，不能給仙藥；如果求藥，需招募男女若干，備上五谷雜糧，有百工隨行才行。始皇帝大腿一拍，這個(gè)容易啊，當(dāng)即令徐福帶著三千童男童女即刻出海。

三千之眾，被用來證明始皇的殘暴，說他分明是為了一己私欲，不將子民的性命放在眼里。至于徐福，他和他的隊(duì)伍出發(fā)之后就消失了，沒有人知道他們?nèi)チ四睦?。回過頭來想，出發(fā)的時(shí)候，這位徐大師手上有人、有種子、有百工，明明不是準(zhǔn)備去“祭?！?，而是尋找他的桃花源去了。《史記》最末，亦有一句，“徐福得平原廣澤，止王不來”，堪稱春秋筆法。

如果真有徐福其人，那他絕對是個(gè)聰明人。小小方士，卻懂得利用身份，抓住始皇帝求仙問道的心理，給他一個(gè)永遠(yuǎn)無法證實(shí)也不會被打破的局面。過程中無論失敗多少次，皇帝都不敢殺他。同時(shí)，他還會給自己留退路。秦始皇焚書坑儒之舉，難免不受其累，不如乘桴浮于海，說不定還能找條出路。

▲佛跡洞石刻 攝影/林峰

感謝太史公如椽巨筆，留下徐福這個(gè)人的名字?！稘h書》《三國志》《后漢書》里，基本沿用《史記》資料；經(jīng)唐宋吟詠，明清加工，徐福及其東渡的故事儼然成為一個(gè)碩大的“IP”，被各種加工。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，徐福事跡廣泛流傳于河北、山東、江蘇、浙江及沿海各地，名姓亦多見于明清方志、譜牒，被各戶徐姓人家奉為先祖……截止到本世紀(jì)初，全國自認(rèn)徐福起航地的地點(diǎn)有十余處，他的老家、祖籍也得到考證。

故事發(fā)展到今天，辯論是非已沒有意義。因?yàn)樾旄Ｆ淙?，早已深入百家萬戶，與沿海地區(qū)的大眾人民血脈相連。

02

摩崖

達(dá)蓬山是那“十余處”起航地的其中一處，認(rèn)可此地的專家較多，因?yàn)檫@里留有“國內(nèi)唯一幸存的反映徐福東渡歷史的古跡”——達(dá)蓬山摩崖石刻。

達(dá)蓬山也叫香山、大蓬山。歷史學(xué)家一直提醒我們，要注意歷史、傳說與真相之間的區(qū)別。有一些問題就像秦始皇注定得不到長生藥一樣，不會有答案。但是傳說不一樣，它鮮活在千百年來勞動人民的口耳相傳中，難以忽視。

▲摩崖石刻 攝影/林峰

兩處摩崖，官方定名分別為佛跡洞摩崖石刻和秦渡庵摩崖石刻，均系浙江省文物保護(hù)單位。佛跡洞，“佛的足跡”聞名，此足印位于山巔崖壁，五指清晰，形態(tài)逼真，因比人足大，附會成佛留下的足跡。這處景觀，自唐宋以來便是“旅游勝地”，常有文人騷客趁興尋訪，登高山，覽滄海，留下題句摩崖。北宋人周鍔《游香山佛跡》詩有句，“拂衣向劫中，神斧斷蒼玉。至今天人尊，靈跡印金粟”，“靈跡”講的無疑就是“佛跡”了。

▲佛跡洞石刻 攝影/林峰

佛跡洞腳印對面，有三則摩崖。年代最早的是南宋隆興二年（1164）的題刻文，5行25字，“武林錢竽、錦屏陳邦彥皆奉親來瞻佛跡，隆興二年二月廿四日”。該題刻有邊框，有模擬蓮花銘牌的意思。

第二則11行共52字，“縣宰唐仲溫，攜家來禮古佛足跡，訪禪師遺趾，捫蘿穿石，小休洞口，東眺滄海，真勝游也。子士賢，孫祺孫侍行。時(shí)淳熙九年（1182），清明前一日”。唐仲溫是當(dāng)時(shí)的慈溪縣令，婺州金華人，字與直。金華唐家父子四人，父親唐堯封，兄弟唐仲友、唐仲溫、唐仲義，先后在紹興年間考中進(jìn)士，滿門榮耀。唐仲溫其人在淳熙八年（1181）正月任慈溪縣令，次年八月轉(zhuǎn)任，時(shí)間不長。在職期間，唐仲溫對修繕慈溪縣學(xué)有功，被記入碑銘。

第三則為康熙丙子年（1696），翰林院修撰、紹興人秦宗游上山拜謁佛跡寺慧初大師時(shí)所題，全文112字，為該處摩崖字?jǐn)?shù)最多的一則。

▲佛跡洞石刻 攝影/林峰

與東渡故事更相關(guān)的，還屬秦渡庵摩崖石刻。所謂“秦渡庵”，后來被判斷，更大可能是“凈土庵”之訛。從畫面看，約可劃分為六組，大略為“仙翁坐鹿圖”“海船圖”“人馬過橋圖”“魚躍龍門圖”“童孩喂驢圖”和“四仙圖”。具體內(nèi)容，章均立先生在《達(dá)蓬山考察記》有較為詳細(xì)的記錄。

▲秦渡庵 攝影/林峰

這組石刻，上世紀(jì)80年代被發(fā)現(xiàn)時(shí)，被認(rèn)為是證明達(dá)蓬山為徐福東渡起航地的重要依據(jù)，因畫面上同時(shí)出現(xiàn)了仙翁、鹿、驢等因素，海浪翻卷，船只飄搖，容易跟求仙、下海、航渡的主題聯(lián)系起來。

因缺乏更詳細(xì)的記載，這處摩崖的年代失考。然而真相好像不重要了，現(xiàn)存?zhèn)髡f、遺跡，足以讓達(dá)蓬山成為遠(yuǎn)近聞名的旅游勝地。本世紀(jì)，在達(dá)蓬山摩崖基礎(chǔ)上，旅游開發(fā)公司重建景觀，打造徐福文化園，現(xiàn)乃寧波市一處成熟的旅游景點(diǎn)。

▲摩崖石刻 攝影/林峰

03

問道

其實(shí)從更早之前開始，徐福就已經(jīng)成了“工具人”。當(dāng)歷朝歷代的人們登上靈秀的達(dá)蓬山，遠(yuǎn)眺東海，徐福的身影就在蒼茫海上影影綽綽。他的故事代表了人類尋仙訪道的曾經(jīng)，指向避亂隱逸的智慧，甚至王朝更迭、政權(quán)變遷。登高尋古，歸根到底，尋的是每個(gè)人自己心里的江山。

▲達(dá)蓬山

吟詠達(dá)蓬山的詩作，在慈溪地名詩中占比宏巨，提到東渡事跡的尤多。宋季范成大、舒亶、樓鑰、謝翱均有詩，謝翱《望蓬萊》三首，其一云“青枝啼鳥波延延，方士指海談神仙”；東南文章大家戴表元在《剡源集》中載，“達(dá)蓬人士相傳：秦始皇登此山，謂可以達(dá)蓬萊而東眺滄海，徐福方士之徒弟，所謂跨溟蒙，泛煙濤，求仙藥而不返者也”；明末清初，學(xué)者黃宗羲在此作《海市賦》，并有《達(dá)蓬紀(jì)游》詩八首，其五云“東盡觀滄海，往事一慨然；浪中鼓萬迭，鯨背血千年；何物秦始皇，于此求神仙”。

徐福大概不會想到，自己的身影會在千百年后綿延永續(xù)，成為一個(gè)“文化符號”。20世紀(jì)80年代開始，他甚至成為中日兩國友好交流的紐帶。

▲秦渡庵 攝影/林峰

就本地來說，慈溪文史研究者自80年代普查發(fā)現(xiàn)“秦渡庵”起，便為推廣徐福文化不遺余力，引發(fā)當(dāng)代徐福研究專家、徐州師范學(xué)院的羅其湘教授的注意。1989年2月，羅教授在日本佐賀縣諸富町徐福登陸地上演講，首次向世界發(fā)表了徐福由達(dá)蓬山起航赴日的研究成果，贏得熱烈鼓掌。 1995年5月，應(yīng)佐賀縣徐福會和新宮市、富士吉田市徐福會邀請，慈溪市徐福文化交流團(tuán)赴日訪問。訪日期間，日本前首相羽田孜接待了訪問團(tuán)成員，其人又在2000年后多次親臨達(dá)蓬山，探尋文化淵源，其心也誠。

▲徐福宮 攝影/林峰

時(shí)至今日，因徐福而興的文化交流的友好篇章仍在續(xù)寫。2008年6月，慈溪市、象山縣境內(nèi)的徐福東渡傳說經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。屬于徐福的故事，其實(shí)是在他決意起航之后，才真正展開。

寧波文化符號

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寧波文化符號

寧波，這座“書藏古今，港通天下”的名城名都，已穩(wěn)穩(wěn)走過了八千載風(fēng)雨歲月。八千年來，從井頭山文明的一支木槳到東方大港的巨錨，從天一閣朗朗的書聲到奮斗四方的寧波幫，濱海而居的寧波人創(chuàng)造了開放包容、創(chuàng)新進(jìn)取的燦爛文明，櫛風(fēng)沐雨至今，仍薪火相傳、弦歌不輟，迸發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。翻開這一幅幅風(fēng)云際會的歷史長卷，一個(gè)個(gè)鮮活有力的文化符號躍然而出。

值此寧波建城1200年之際，寧波市文史研究館、寧波廣播傳媒有限公司聯(lián)合策劃推出“寧波文化符號”系列，選取井頭山遺址、鼓樓、天一閣、錢業(yè)會館、雪竇山等33個(gè)獨(dú)具魅力的歷史文化遺產(chǎn)標(biāo)志、地標(biāo)建筑符號，試圖對寧波獨(dú)特的城市精神和文化IP進(jìn)行提煉，并以弘揚(yáng)和光大。讓我們不妨窺斑見豹，在一磚一瓦、一草一木之中，靜靜探索寧波城市那最隱秘古老又最鮮活有力的文化基因吧。

音頻：小軒、阿澤

文字：顧嘉懿

編輯排版：宣瑾

審核：孫悅銘 楊欣欣

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