仙居古村落：圣塘村
知縣審案開堂—升堂（圣塘）
——仙居地名謠
圣塘村是位于仙居縣步路鄉(xiāng)境內(nèi)的一個村落。明代時，其屬于慶云鄉(xiāng)；清代時，屬于二十六都。民國時，屬二十四都仁馬鄉(xiāng)。解放初，沿襲民國舊制，屬仁馬鄉(xiāng)人民政府；一九五零年，土改劃分小鄉(xiāng)，屬步路鄉(xiāng)；一九五八年，以區(qū)建設(shè)，圣塘屬步路管理區(qū)；一九六一年至一九六二年，“體制下放”，屬步路人民公社；一九八五年后，圣塘一直隸屬步路鄉(xiāng)管轄。
圣塘村的村名得名于村落旁麻上崗的一口塘。據(jù)《仙居縣地名志》記載，圣塘村“祖居胡姓，早年從羊口村遷居于此。一天有人到麻上崗干活，砍掉柴刺，忽然發(fā)現(xiàn)一口水塘，村里人疑為仙人所造，故立名圣塘。從此，這個村莊就叫圣塘村?！碑?dāng)然，塘被疑為仙人所造以及由此立名圣塘，皆為無稽之談。圣塘村村名或與其地處山坑，民人農(nóng)耕鑿塘引水相關(guān)。為此，諸如圣塘的自然村村名為龍?zhí)?/a>背、水崀腳等，皆是因水而得名的村落。
圣塘村的所在為南溪流域東面支流的谷地。村落的周遭多低緩的山坡，村落位于谷底，西高東低，形似一塘，又有溪流自東向西流經(jīng)村落，按照風(fēng)水學(xué)的說法，是一個藏富之地。村內(nèi)就有耕地一百九十多畝，山林面積二千八百九十六畝，傳統(tǒng)經(jīng)濟以種植業(yè)和林產(chǎn)為主。舊時，村民們在村落周邊的坡地上種植水稻、玉米、番薯等，也種植生姜、板栗、犁等經(jīng)濟作物。近數(shù)十年來，村民多外出經(jīng)商，主要從事干洗業(yè)和工藝品加工等業(yè)務(wù)。
明清以降胡氏成為了圣塘村內(nèi)的大姓。圣塘胡氏派分自田市后胡。據(jù)《樂安胡氏宗譜》載，櫸溪、后胡胡氏皆以胡萬一為始祖。胡萬一原籍河南汴梁，仕唐文宗朝為禮部尚書，年老后隱居寧波簰溪。生二子，胡英、胡雄。胡英生四子，用成、永登、永中、永相，其中長子胡用成傳十一世，有胡惇仁自金華徙居仙居桂溪為櫸溪胡氏祖，三子胡永中傳十世至胡大班自寧波徙居田市后胡，為后胡胡氏始遷祖。明代時，后胡胡氏有胡孟玉遷居二十都胡山，歷三代有胡君益一輩自胡山轉(zhuǎn)徙圣塘，為圣塘胡氏始遷祖。
胡氏遷入圣塘后歷代多致力于殖產(chǎn)興族。據(jù)《樂安胡氏宗譜》載，圣塘胡氏在胡君益時，已經(jīng)有兄弟六人，曾、元孫輩二十余人。其族共有位于胡山、圣塘等地的田土十九畝，山林十八畝，屋連同明堂一間。迨至清末時，圣塘胡氏一族多仿“陶朱之術(shù)”，從商而致富。如胡道生，“廣積良田，宏創(chuàng)廈屋，富甲一鄉(xiāng)”；又有胡崇高，“勤耕耘”，不數(shù)十年間而廣積兩天，宏創(chuàng)甲屋，富甲一方。此外，“話桑麻，談禮義，遇人之事，踴躍爭先，排難解紛”，亦為是時圣塘胡氏族人的一大特色。
仙居后胡胡氏
仙居胡氏蓋有櫸溪胡氏、后胡胡氏兩大流派。櫸溪胡氏徙自金華，后胡胡氏來自寧波，考其源流，實則同宗同祖。據(jù)《樂安胡氏宗譜》載，櫸溪、后胡胡氏皆以胡萬一為始祖。胡萬一原籍河南汴梁，仕唐文宗朝為禮部尚書，年老后隱居寧波簰溪。生二子，胡英、胡雄。胡英生四子，用成、永登、永中、永相，其中長子胡用成傳十一世，有胡惇仁自金華徙居仙居桂溪為櫸溪胡氏祖，三子胡永中傳十世至胡大班自寧波徙居田市后胡，為后胡胡氏始遷祖。故從譜系和輩分上看，后胡胡氏始遷祖應(yīng)為櫸溪胡氏始遷祖的叔父。
后胡胡氏曾在宋末明初曾科舉蟬聯(lián)不斷。從《樂安胡氏宗譜》上看，始遷祖胡大班即為讀書人出生，其在宋英宗治平初年曾入選池州訓(xùn)導(dǎo)，辭而不就，于治平三年（1066）年遷居仙居后胡。傳九世至胡居仁，登理宗朝進士，官居參政（縣志無載）。傳十四世，有胡宗亮，以楷書應(yīng)舉被授予山西大同宣府知府；又有胡彬為河南衛(wèi)輝府府學(xué)教授（縣志無載）。對于后胡胡氏一族在當(dāng)時的聲望，我們還可以從《樂安胡氏宗譜》的卷首《胡氏宗譜引》一文看出來。這篇文章的撰寫者為南宋宰相天臺賈似道，當(dāng)然，其中或與賈似道之母族為胡氏不無關(guān)系。
相關(guān)的情況還表明后胡胡氏與明初大儒方孝孺也有過交往?！稑钒埠献谧V》第一篇《胡氏重修宗譜序》即由方孝孺所撰寫。據(jù)是文記錄，方孝孺曾奉旨赴福建，歸來時路經(jīng)后胡，受到胡氏族人胡仲瑛、胡仲彩熱情招待，并留宿于胡氏緬奎樓為胡氏重修宗譜寫了《胡氏重修宗譜序》一文。不過，后胡胡氏似乎自此也開始趨于沉寂，至少從明代永樂年間開始，后胡胡氏在整個明代便再未修過宗譜。個中原因，可能與后胡胡氏在元代和明初的政治立場不無關(guān)系。因為從宋末開始，后胡胡氏似乎一直都與歷史上有爭議的人或事關(guān)系甚密。前者如賈似道、方孝孺，一為歷史上有名的權(quán)臣，一為“靖難之變”中被誅九族之人，后者如胡氏與元朝地方政府的關(guān)系。據(jù)《樂安胡氏宗譜》載，后胡胡氏有胡以舍，元代時曾幫助過達魯花赤防守臺州府城，屢獻奇計，還曾隨同元軍征討張士誠。為此，胡以舍的兄弟胡以俞的妻子陸氏還受到了元政府的旌表，在元至正二十三年八月二十日被立為了孺人。
諸上這些錯綜復(fù)雜的人、事關(guān)系，在社會安定，意識形態(tài)得到強化的時代，對于后胡胡氏可以說是一種沉重的“負資本”，并可能對其后世子孫的仕途產(chǎn)生一定程度的影響。而事實也是如此，縱觀有明一代，后胡胡氏一族也再未有在仕途上顯赫之人，他們更多的是在事農(nóng)耕和商貿(mào)上有所成就。按照《樂安胡氏宗譜》的記錄，后胡胡氏族人田土的廣闊，是仙居諸族中所不多見的。他們在上張、城關(guān)南門、白塔一帶都有大量的土地，并以財富的積累而享譽鄉(xiāng)里。如明正統(tǒng)年間的胡廷蘭，便以“治產(chǎn)饒積”而為邑之楷范，還有明嘉靖年間的胡邦俊，也是推農(nóng)以致“家資饒裕”，而他的雅號即為“存耕”，為此他還請了太平名士謝鐸專門寫了一篇《存耕記》，語義雙關(guān)，將農(nóng)耕致富作為了一種理念進行教育族人。
明清易代之后，后胡胡氏一族曾再度興盛。不過，這種興盛不是在科舉仕途上，而是在擴土殖產(chǎn)方面。從現(xiàn)存的修于民國的胡氏宗譜看，清代乾隆、嘉慶兩朝，是后胡胡氏最為“饒有資財”的一個時期，也就是那個時期，胡氏開始了中斷二百多年后的修譜工作。該次修譜為我們保存下了大量的胡氏族人的人物行狀，甚至可以說后胡胡氏幾乎百分之九十以上的人物傳記信息，都是成形于那個時期。而眾所皆知，撰寫該類人物行狀是需要較為豐厚的“潤筆”費的，由此亦可見當(dāng)時胡氏族人的富庶。當(dāng)然，這一時期胡氏族人財富的積累，也為后世子孫的習(xí)文奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。在清末民初時期，后胡胡氏的人文再度鵲起，子孫中有多人從事教育和政法工作。對此，有興趣的大可以翻看修于民國戊子年的《樂安胡氏宗譜》。
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