聊城這座明代廟宇,有一個(gè)美麗的傳說
在高新區(qū)韓集鄉(xiāng)后姜村,曾有過這樣一座明代廟宇——后姜五皇廟。后姜五皇廟在當(dāng)?shù)胤Q為真武廟,原址位于高新區(qū)韓集鄉(xiāng)后姜村東北,吳窎村東南,緊鄰原村圍墻。五皇廟始建于明崇禎十一年(1638年),祀真武大帝(太上老君,一說玉皇大帝,村民稱真武老爺)、碧霞元君(一說泰山圣母、泰山奶奶,村民稱真武奶奶)、王靈官(道教中的護(hù)法神)。
歷史久遠(yuǎn), 底蘊(yùn)深厚
五皇廟距今已有近400年的歷史,據(jù)《茌平縣志》顯示,該廟始建于明崇禎十一年(1638年),至民國時(shí)僅留廟基0.1畝,廟田0.8畝,由一道士主持管理。據(jù)記載,古時(shí)五皇廟香火旺盛,信徒接踵而至,許愿還愿者絡(luò)繹不絕。
《茌平縣志》記載:“直至民國十三年革命,為打倒迷信,計(jì)燒其教壇毀其法衣……而道教自此絕矣”。而后社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂頻繁,五皇廟缺少修繕維護(hù),逐漸荒廢。村中老人回憶,“上世紀(jì)40年代廟都很破舊了,也沒人管,土墻都塌了。”破敗不堪,低矮的土筑圍墻充滿裂縫搖搖欲墜是村里老人對(duì)于五皇廟的第一印象。
新中國成立后,廟內(nèi)供奉的神像被從殿內(nèi)抬出,棄放于院中,在風(fēng)化、雨水等作用下?lián)p毀,廟門外的上馬石、石碑等物被運(yùn)走打碎鋪路。之后,五皇廟被完全拆除,土地歸村莊公有。
構(gòu)造獨(dú)特,功能多元
五皇廟完全拆除時(shí),規(guī)模為占地面積約400平米的長方形院落,南北長約30米,東西寬約14米,約等于現(xiàn)后姜村所規(guī)劃的1.4個(gè)居民院落的大小。五皇廟院落只有一扇朝西開的廟門,為道教風(fēng)格的磚制拱券門,高約2.2米,寬約1.5米,門檻高于地面,內(nèi)外分有石階數(shù)級(jí)。
上世紀(jì)40年代起,廟門已不存。廟門外有上馬石、拴馬石,廟門北側(cè)置一赑屃,上有石碑,石碑頂部有石冠,石冠刻有花紋,總高約2.5米,碑文經(jīng)歲月侵蝕不可辨認(rèn)。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
進(jìn)入院內(nèi),有神殿三間,分祀真武大帝、碧霞元君、王靈官,真武大帝殿為主殿,無偏殿,碧霞元君殿、王靈官殿為側(cè)殿,同無偏殿。神殿為青磚青瓦,頂由木柱支撐,殿前有石階,神像為彩繪泥胎,高約2米。院內(nèi)植柏樹三棵,安一銅鐘,銅鐘約有一人高,直徑1.5米左右,木架支撐,下有石臺(tái),發(fā)聲宏亮悠揚(yáng)。
五皇廟地面為碎石面和泥土裸露面混合,后缺少管理,院內(nèi)多雜草。在道教傳統(tǒng)中,奉祀王靈官的殿堂一般都在道觀山門處,道教徒進(jìn)山門后首先朝拜王靈官,同村民口述符合,在一定程度上可佐證以上場(chǎng)景還原的真實(shí)性。
這樣一座寺廟,在不同的年代,承擔(dān)著多元的功能:古代,祈求神靈,民間信仰需要,也可作為家族祭祀場(chǎng)所;又因其北距官道不遠(yuǎn),來往客商來此歇腳,短暫作為村公所,還曾短暫作為學(xué)校,又稱“洋學(xué)堂”;抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,五皇廟為地下黨組織提供隱蔽場(chǎng)所。
頗多傳說,流傳民間
在后姜村,記者偶遇了幾位老人,他們分別是97歲的賈西洪、87歲的張洪義、72歲的張振儉、60歲的張長友。在和幾位老人的交談中,記者發(fā)現(xiàn),關(guān)于五皇廟還有不少有趣的傳說:
——相傳五皇廟始建時(shí)正值夏季,天氣炎熱。附近的石海子村有一酒坊,自五皇廟開工后,所存酒之壇總不翼而飛,在五皇廟前出現(xiàn),為工人解渴消暑之用,五皇廟修建完后,石海子村的酒坊也再?zèng)]有丟過酒。
——院內(nèi)三棵柏樹分別代表廟內(nèi)三位神靈,夜間顯靈,坐于樹下。
——相傳真武奶奶(送子娘娘)尤其靈驗(yàn),有求子者,從塑像上輕掃泥土入碗,用水沖服,一年后產(chǎn)下一男嬰,從此香火更盛。
一些猜測(cè),引人思考
有村民猜測(cè),原寺廟規(guī)?;蚋蟆R?yàn)?a href='/mingchao/' target=_blank>明朝崇敬道教之風(fēng)極盛,明太祖朱元璋繼位后不久,就加封道教人物;明成祖朱棣崇奉真武,御用的監(jiān)、局、司、廠、庫等衙門中,都建有真武廟,供奉真武大帝像,對(duì)隨后200余年的信道之風(fēng)影響深遠(yuǎn)。清代滿州貴族興起于關(guān)外,入關(guān)之前已信奉藏傳佛教,入關(guān)后重視利用儒學(xué)治國,對(duì)道教雖不及明朝那樣尊崇,但為籠絡(luò)漢人,對(duì)道教仍予以保護(hù)和重視。五皇廟前有上馬石、石碑等物,或時(shí)有州府地方官員主持祭拜,鼎盛規(guī)??诌h(yuǎn)不止民國時(shí)期所記錄的0.1畝廟基與0.8畝廟田。
寺廟與村東土龍崗之間存在某種聯(lián)系。明朝時(shí)期,應(yīng)明成祖朱棣政治需要而為真武大帝加封號(hào),在全國影響極大,民間傳說他是盤古之子,為龍身。后姜村東曾有一片亂崗,年長村民稱其為“土龍崗”,二者或有關(guān)聯(lián)。
到底是真武奶奶,還是送子娘娘?在民間傳說中,真武奶奶(泰山奶奶)同送子娘娘不是一個(gè)人物。且村民回憶,該女性神靈塑像懷抱小孩,真武奶奶中極少出現(xiàn)這類形象,多出現(xiàn)于送子娘娘。兩者同為道教神話人物,真武奶奶一說應(yīng)為后人修繕時(shí)或村中訛傳。
叫五皇廟,還是玉皇廟?《茌平縣志》記載:“真武,水神也……但俗塑其像為披發(fā)仗劍狀……此廟茌邑獨(dú)多,散見于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)者達(dá)二十一所之多?!蹦觊L村民回憶,廟內(nèi)所祀主殿塑像形象頭戴流蘇冠,更似玉皇大帝,非“披發(fā)仗劍”。且歷史上與民間少有“五皇廟”之說,“五”與“玉”一字之差,史書中出現(xiàn)錯(cuò)誤也不罕見?!盾萜娇h志》記載玉皇廟:“茌邑計(jì)有五座,分立各鄉(xiāng)鎮(zhèn)焉”。玉皇廟數(shù)量較少,應(yīng)與后姜五皇廟傳說的香火旺盛切合,而真武廟于茌平縣境內(nèi)有21所,幾乎每個(gè)村莊都有。
凡所種種,俱為傳說?,F(xiàn)如今,雖再也不見廟宇曾經(jīng)的鼎盛輝煌,但它散發(fā)出的迷人風(fēng)采依然令人神往。
作者:王培源、石倩、趙燦
來源:聊城日?qǐng)?bào)
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