邛崍藝術(shù)瑰寶：石筍山摩崖造像
文／楊輝祥
我慢慢地一龕龕地欣賞那些造像，對(duì)古代藝術(shù)家的崇敬油然而生，而且越來(lái)越濃。我似乎產(chǎn)生了一種重回大唐，與那些先輩們對(duì)話的幻覺(jué)。我仿佛聽(tīng)到了一千多年前在這深山里，匠人們的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拈_(kāi)鑿聲。他們把當(dāng)時(shí)人們的喜怒哀樂(lè)，對(duì)人生的感悟，對(duì)神的敬畏，通過(guò)鑿尖，拼命地，一筆一劃地雕刻在這些石頭上，也凝固在這些石頭里。現(xiàn)在我看到的不是渺渺神佛，而是唐朝大歷年間有血有肉的蕓蕓眾生。我似乎看到了在我面前，他們的市井生活，他們的哭泣，他們的笑顏，他們的捶胸頓足，他們的洋洋自得……
在大同鎮(zhèn)的深山老林中，有一處唐代佛教摩崖造像，它是第六批全國(guó)文物保護(hù)單位的邛崍石窟的一部分，也是邛崍石窟中規(guī)模最大，最為精華的部分。它是一塊藝術(shù)瑰寶，蜚聲國(guó)內(nèi)外。
今年5月28日，我與大飛哥第三次造訪石筍山。汽車(chē)在狹窄的山路上爬行。兩邊翠綠茂密的樹(shù)木將山路嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地掩蓋。我們有兩次差點(diǎn)分錯(cuò)了路。我們到了一塊山間的小平地，里面有幾條石砌堡坎。這里可能是過(guò)去大佛寺的遺址的一部分，有十多畝地大，現(xiàn)在很多已經(jīng)開(kāi)墾成為田地了。崖邊那塊烏龜石橫臥在我的面前，站在烏龜石上，川西平原上的城郭、村莊、田疇歷歷在目。烏龜石長(zhǎng)約10米，寬約四米，高約兩米。上面十分平坦。我上次看到它，老百姓用它做曬場(chǎng)，上面正曬著玉米。
這塊地方，還有一棵蒼翠的古柏，當(dāng)?shù)厝朔Q為皇柏，與我十幾年前見(jiàn)到的一樣，依然保持一種直沖云霄的架勢(shì)。旁邊，一位整理秧田的大姐向我講述關(guān)于皇柏、皇墳、烏龜石的傳說(shuō)故事。所謂皇墳、皇柏，都與南唐后主李煜有關(guān)。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，那個(gè)曾經(jīng)寫(xiě)下了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”絕唱的被稱為“詞帝”的李煜在宋王朝的追殺下，就逃到這里，死在這里，葬在這里?；拾鼐褪撬N植。前些年，人們還發(fā)現(xiàn)了一座大墓，人們堅(jiān)信里面埋葬的就是李煜。
我們進(jìn)入了大佛寺，與我十多年前看到的差不多，還是那十余間平房。離石窟不遠(yuǎn)，大佛寺旁邊，有一農(nóng)戶，不知何時(shí)，新修了一棟兩層的建筑，我以往沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。其房屋建筑明顯按照農(nóng)家樂(lè)要求設(shè)計(jì)的。有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)間，十分整潔。房主人告訴我，現(xiàn)在他們并沒(méi)有接待游客。我問(wèn)參觀大佛的游客多不多，他們說(shuō)還是很多。果不其然，我停留在那里的一段時(shí)間內(nèi)，就看到三批，十多個(gè)游客到這里參觀。有兩個(gè)成都的小伙子，還向我打聽(tīng)這個(gè)石窟造像的基本情況和邛崍石窟造像的分布。
這家農(nóng)戶平時(shí)還受文管部門(mén)的委托，代為管理石窟，打掃游道的衛(wèi)生。男主人擺了一個(gè)管理中遇到的的趣事，他說(shuō)，山下有一個(gè)居士婆婆，有一天急匆匆提了一桶油漆到了山上，說(shuō)是大佛給她托夢(mèng)，大佛說(shuō)它沒(méi)有衣服穿，冷，要她給他穿衣。居士婆婆于是買(mǎi)了漆，來(lái)給大佛涂漆穿衣。男主人對(duì)她進(jìn)行了阻攔。說(shuō)，這是國(guó)家級(jí)的保護(hù)文物，是不容許涂漆的。那個(gè)居士婆婆才放棄。 我問(wèn)到了古人為什么要在這個(gè)山頭開(kāi)鑿石窟，是不是這里的石材比其它地方的好。他說(shuō)，石材也不是很堅(jiān)硬，在這里開(kāi)鑿佛像，可能這里過(guò)去是交通要道。不過(guò)，有人認(rèn)為，石筍山摩崖造像，是武則天下令修建的。
我到了石窟前，只見(jiàn)草木爭(zhēng)榮，周邊的樹(shù)木比三十年前更茂盛，有些地方，我只能透過(guò)樹(shù)葉的間隙才能領(lǐng)略慈悲的大佛對(duì)人心的洗滌與震撼。周邊非常安靜，我似乎聽(tīng)到了我的心跳，大佛凝視著我，我仿佛領(lǐng)悟了佛家“無(wú)我”的境界?，F(xiàn)在的石筍山，在我面前，呈現(xiàn)著一種佛國(guó)的寧?kù)o和幽遠(yuǎn)。
這個(gè)地方為什么叫石筍山呢？有一種說(shuō)法，因山崖環(huán)抱之中，一峰卓立，高聳入云，狀似春筍，所以稱石筍山。不過(guò)后來(lái)人們?cè)陔x這里不遠(yuǎn)的地方，發(fā)現(xiàn)一座寺廟遺址，里面有一塊巨石，似塔如筍，拔地而起，這座狀如春筍的巖石大概高約10米，寬4米。人們或者就以其命名此山的，所以叫石筍山。我認(rèn)為，這可能才是石筍山地名的真正來(lái)歷。據(jù)《邛崍縣志》記載，邛崍其他地方，也有石筍之地名，例如現(xiàn)在高何的石筍寺。但大同的這個(gè)石筍山，卻在志書(shū)中未見(jiàn)記載，默默無(wú)聞地深藏在深山中一千多年。人們對(duì)大同石筍山知之不多。
不過(guò)，最近人們發(fā)現(xiàn)了一篇手抄的《靈山大佛碑記》的碑文，增加了對(duì)石筍山的了解。碑文作于宋真宗大中祥符二年三月，也就是公元1009年。據(jù)說(shuō)這塊碑就立于石筍山大佛旁邊。碑文記載，石筍山這個(gè)地方，又叫靈山。靈山，是佛主講經(jīng)說(shuō)法和居住的地方。在文中，提到了石筍之名，說(shuō)明石筍的地名，在那時(shí)候就已經(jīng)存在了。我猜想，自古以來(lái)，這個(gè)地方，因?yàn)橛心菈K狀如筍子的巖石作為地標(biāo)物，這個(gè)地方就叫石筍山。后來(lái)因?yàn)楣┓盍舜蠓?，人們又叫它靈山。但隨著時(shí)光的流逝，靈山的名字被逐漸淡忘，而石筍山的名字卻仍然頑強(qiáng)流傳下來(lái)了。
《靈山大佛碑記》主要講的是唐皇子李上金與石筍山的傳說(shuō)故事。但是它對(duì)于研究石筍山摩崖造像的歷史，提供了重要的參考。過(guò)去，人們?cè)诖蠓鹣?2號(hào)龕觀音像右側(cè)發(fā)現(xiàn)一段不太清楚的題記，題記有“石筍山菩提釋迦二像龕并銘……大歷二年二月十五日”等字樣。根據(jù)這一題記，人們推斷出石筍山最早一龕的窟像開(kāi)鑿于大歷二年，即公元767年。
在這篇《靈山大佛碑記》中，還詳細(xì)描述了石筍山的山川形勢(shì)，這與現(xiàn)在大同的風(fēng)光差不多，有些地名現(xiàn)在還找得到。例如南堂、石筍等。碑文說(shuō)，大興，即現(xiàn)在的大同，靈山這個(gè)地方，聚洛陽(yáng)長(zhǎng)安紫云的“皇氣”，臨邛靈山是繼生“龍脈”之地。 碑文還講到靈山大佛，記載了大佛廟宇的修建歷史，其間有些文字意思不是很清晰，尚需考證。大意是，唐高宗永隆二年(公元682年)，靈山開(kāi)始規(guī)劃供奉佛主，十年后，到了永昌三年（公元692年），筑禪定印，啟典正，就已經(jīng)是很正規(guī)的佛院了。其中，值得注意的是，反復(fù)提到了”大歷三年”。唐大歷三年是公元768年，與現(xiàn)在公認(rèn)的大同石筍山摩崖造像大規(guī)模開(kāi)鑿時(shí)間是大歷二年（公元767年)接近。按照《靈山大佛碑記》，可以推斷，唐高宗永隆二年(公元682年）石筍山就有寺廟存在了。這些石窟中的一部分，應(yīng)該從那時(shí)候甚至更早時(shí)間就已經(jīng)開(kāi)鑿了。所以，大同石筍山摩崖造像大規(guī)模開(kāi)鑿時(shí)間應(yīng)該提前到唐高宗永隆二年(682年），比原來(lái)的認(rèn)定開(kāi)始開(kāi)鑿于公元767年，提前了近百年。所以說(shuō)石筍山摩崖造像，其實(shí)從唐代早期到晚期，延續(xù)到宋，時(shí)間較長(zhǎng)。
石筍山摩崖造像坐東面西，山崖上刻有唐代佛教摩巖造像33龕。分布在高約30-50米，長(zhǎng)約130米的懸?guī)r峭壁上，大小造像1000余龕。內(nèi)容豐富，題材廣泛。多為凈土變，佛傳故事。佛像有釋迦牟尼、無(wú)量諸佛、天王、文殊、普賢，力士、如意輪觀音、千手觀音，飛天、舞樂(lè)，供養(yǎng)人。建筑有殿宇、塔幢、樓閣、橋池、船舫、另外還有與佛教題材有關(guān)的彩云、綠樹(shù)、鮮花、飛鳥(niǎo)、白象、青獅等。這里最大的造像是阿彌陀佛,高逾8.3米，需仰視，小者如諸天，長(zhǎng)不過(guò)數(shù)厘米。
千年前的藝術(shù)家們，在石筍山借用佛的語(yǔ)言，讓堅(jiān)硬的石頭活了起來(lái)，為后人留下了一個(gè)個(gè)嘆為觀止的藝術(shù)精品。我拾級(jí)而上，徜徉在這些古代藝術(shù)珍品前。
有一龕中表現(xiàn)的是《阿彌陀經(jīng)》的觀經(jīng)變故事。刻有三層平臺(tái)，最上面的平臺(tái)上是趺坐于蓮臺(tái)上的西方三圣，頭上各有七寶輪臺(tái)，在其上有重檐歇山式大殿，為漢唐風(fēng)格。三圣兩邊各有一艘雙龍頭的船緩緩劃出，船上有兩層樓閣，每條船有三名船夫執(zhí)槳?jiǎng)澊?。阿彌陀佛端坐正中蓮座，左右是協(xié)侍觀音勢(shì)至兩大菩薩，圍繞這三位的是無(wú)數(shù)眷屬圣眾，羅漢、護(hù)法的天王神將、夜叉力士和許許多多供養(yǎng)菩薩。佛的座前是一部盛大歌舞會(huì)。舞者在中間，樂(lè)隊(duì)在兩側(cè)。在前面是寶池蓮花，奇妙的雜色鳥(niǎo)。佛的身后是菩提雙樹(shù)，天宮樓閣，虛欄相連。彩云繚繞，飛天飄舞，構(gòu)成以阿彌陀佛為中心，花團(tuán)錦簇，富麗莊嚴(yán)、氣象萬(wàn)千的極樂(lè)天國(guó)。整個(gè)石刻描繪的是信徒們心目中向往的美妙佛國(guó)，但我覺(jué)得也是唐代世俗生活的反映。在其中，可以感覺(jué)到阿彌陀佛和菩薩及其眾部的身體比例大小和地位高低區(qū)別非常明顯，這是封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)觀念的顯現(xiàn)。那些佛主、菩薩、羅漢、天王、神將、夜叉、力士、舞伎、船夫，都可以在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，找到他們的相同的角色。
唐代的飛天是很有名的。敦煌就有關(guān)于飛天的壁畫(huà)。石筍山有個(gè)飛天的浮雕，在一龕的巖壁外面，好像是不經(jīng)意地利用那個(gè)空白石壁刻上去的。但細(xì)細(xì)品味，卻令人拍手叫絕。飛天手捧蓮花，從天上飛來(lái)，她的腰下部分折曲向上，近乎九十度直角。上半身水平，曲臂捧花。這在現(xiàn)實(shí)中，人的身體不可能向后曲折成這個(gè)姿態(tài)的。真是佩服古人的想象力。其實(shí)，就這個(gè)姿態(tài)，就已經(jīng)有從天上飛降而下的感覺(jué)了。但藝術(shù)家又在飛天身上添上隨風(fēng)飄動(dòng)的彩帶，飛天更顯飄逸，動(dòng)感更強(qiáng)，更具美感。
在石窟中，有很多天王、金剛力士的造像，他們的職責(zé)是用強(qiáng)力來(lái)護(hù)衛(wèi)佛法，他們的面像兇狠，他們應(yīng)該是有力量的象征。這里的天王、金剛力士的造像，胸臂腹的一塊塊肌肉棱角分明，如巖石般堅(jiān)硬突出碩大，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。而且與人體的肌肉解剖一致。我不知道，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家是哪里找到的這種陽(yáng)剛模特。我甚至懷疑在唐代，會(huì)不會(huì)有訓(xùn)練肌肉男的健美運(yùn)動(dòng)。
該威猛強(qiáng)硬就威猛強(qiáng)硬，該恬靜柔美就恬靜柔美，石筍山造像，把人的喜怒哀樂(lè)的各種表情和千姿百態(tài)，用那些神像表現(xiàn)出來(lái)了。與天王、金剛力士形成強(qiáng)烈對(duì)比的是那些菩薩舞伎。菩薩舞伎像都體態(tài)婀娜、面相嫵媚溫柔。有一窟，刻有一伎，雙腳立于兩朵盛開(kāi)的蓮花之上，頭微后仰，大發(fā)髻，挺胸，扭腰，突臀，曲膝，呈現(xiàn)了女性的典型“s“曲線的柔美。其他所刻的樂(lè)伎多有此特點(diǎn)。這種大膽表現(xiàn)女性性感的雕像，可能與唐王朝社會(huì)比較開(kāi)放有關(guān)。
三十年前，
我第一次看到的石筍山佛像就是這個(gè)樣子，
三十年后，我已經(jīng)垂垂老矣！
但莊嚴(yán)佛像仍然莊嚴(yán)，
威猛力士還是那么威猛，
曼妙飛天還是那么曼妙，
腳踏蓮花的舞伎仍然那么性感。
我不禁浮想聯(lián)翩，其實(shí)，一千多年來(lái)，何嘗不是如此！從開(kāi)鑿石筍山石窟的唐王朝的強(qiáng)盛繁榮，到五代十國(guó)的動(dòng)亂；從宋太祖趙匡胤的陳橋兵變，大宋王朝建立，到南宋在成吉思汗鐵蹄下的偏安一隅；從明太祖朱元璋的“殺盡江南百萬(wàn)兵，腰間寶劍血猶腥”的霸道詩(shī)句，到崇禎皇帝惶惶然吊死煤山，正如被傳說(shuō)逃到大同的南唐皇帝李煜面對(duì)王朝滅亡政權(quán)更迭，發(fā)出的悲鳴，“落花流水春去也，天上人間！”腥風(fēng)血雨，改朝換代，歷史輪回，其興也勃，其亡也忽。但是，面對(duì)人世間紛紛擾擾，一千多年來(lái)，石筍山摩崖，仍然在那里，石窟里的莊嚴(yán)佛像仍然莊嚴(yán)，威猛力士還是那么威猛，曼妙飛天還是那么曼妙，腳踏蓮花的菩薩仍然那么性感……
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