河南省中牟縣有支校姓居民，約5000人，分布在該縣城關(guān)鎮(zhèn)的東關(guān)，姚家鄉(xiāng)的校莊，韓寺鄉(xiāng)的大洪、興隆崗、東漳鄉(xiāng)等地。《百家姓》有504姓，但沒有校姓。校姓是漢族，還是少數(shù)民族?校姓源于何處?為何姓校?又為何遷至中牟?何時遷至中牟?這些都是饒有趣味、值得探討的問題。

中牟縣靠近黃河岸邊的校家崗村西北約1公里處有校姓祖墳,迄今尚存有一通清代乾隆時期的墓碑。墓主校秀書，乾隆時人，《中牟縣志》有傳，立碑人是校秀書的侄孫校逢庚。因為年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕，字跡已漫漶不清，但多半尚可辨識，此碑是解決校姓人來源的彌足珍貴的資料：

元時口口藩服，食邑山西洪洞縣。浩繁口00口，越在草莽,冊牒淪亡，各以封號記族，遂口校氏。厥凌口口口至口口口科?？も砸貛?，校較互見之后，口莫不報捷?？?口子子孫孫一見之后，知校較雖異，但口口口本。

這通碑文雖然殘缺不全，但文意仍然貫通，從碑文中我們?nèi)阅懿蹲降揭韵滦畔ⅲ?/p>

第一，山西洪洞縣的校姓是元代朝廷的藩服。何謂藩服?《詞源》云;“古代王畿以外之地分為九服，離王畿最遠(yuǎn)的地域稱藩服”既然藩服的尿意是指離王畿最遠(yuǎn)的藩屬，這就意味著校姓人乃是元代的天潢貴胄，即成吉思汗的子孫。元朝的藩屬有四大藩國，即欽察汗國(也稱金帳汗國)家合臺汗國、窩闊臺汗國、伊利汗國。其中由成吉思汗長子術(shù)赤建立的欽察汗國離大蒙古國統(tǒng)治中心最遠(yuǎn)，到術(shù)赤次子拔都統(tǒng)治時，欽察汗國的部的疆域東起也兒的石河（今額爾齊斯河)，西到斡羅斯(今俄羅斯)，南起巴爾喀什湖里海黑海，北到北極圈附近，比察合臺汗國、窩闊臺汗國伊利汗國離大蒙古國統(tǒng)治中心都遠(yuǎn)。欽察汗國是大蒙古國領(lǐng)士最大勢力最強(qiáng)的宗藩之國。

第二，“食邑山西洪洞縣”一句說明河南中牟縣的校姓人乃成吉思汗長子術(shù)赤的后裔。所謂食邑即封地，洪洞縣系拔都的封地，拔都乃術(shù)赤之子?！对?太宗本紀(jì)》云，丙申年(1236年)秋七月，“詔以真定民戶奉太后湯沐，中原諸州民戶分賜諸王、貴戚、斡魯朵:拔都，平陽府(今山西臨汾市察合帶(即成吉思汗次子察合臺)，太原府(今屬山西....所謂湯沐邑是指天子賜給皇后、諸王的封邑，供作湯沐之用。所謂斡魯朵,乃是突厥一蒙古語ordo的音譯，意為宮帳，指皇后宮室。原來真定路(今河北正定)起初是封給成吉思汗第四子拖雷之妻唆魯不帖尼的，因此太宗本紀(jì)中以憲宗朝以降的尊號稱之為“奉太后湯沐”。拔都的食邑洪洞縣屬平陽府。據(jù)《元史，地理志》載:晉寧路,唐晉州。金為平陽府。元初為平陽路，大德九年(1305年)以地震改晉寧路。領(lǐng)1司、6縣(有臨汾、洪洞等)、1府9州等。

由此可知洪洞縣在元代屬晉寧路，而平陽府是成吉思汗長子術(shù)赤次子拔都的封地，也稱湯沐邑。晉寧路有120630 戶,拔都分得41302戶，占民戶的34%。拔都雖在山水迢迢的斡羅思立國,但他作為宗親諸王，每年汗庭皇帝賜予他一定數(shù)量的金銀、絹緞或錢鈔，稱為歲賜。另外，在中原漢地還有各自的食邑府州、人口，食邑所在地的百姓每年向自己的領(lǐng)主交納固定數(shù)額的賦課，每5戶出絲2斤，稱為五戶絲，隸屬于諸王的民戶稱為五戶絲戶或投下戶。

第三，中牟校姓是拔都的裔孫已毫無疑問，但拔都有4個兒子，他們是哪個兒子的后裔?由于“冊諜淪亡”，無法稽查其世系，但我們不妨做點(diǎn)蠡測。按照大蒙古國的貫例，諸王的封地還可再細(xì)分為若干份給自己的妻妾子女，因此“術(shù)赤后王將所授平陽分地細(xì)分為五、七十份，次第授與王妃、王子，且各差官臨督”(李治安:《元代分封制度研究》,91頁)。拔都4子中次子禿罕、三子額不干分別有5個兒子和7個兒子，在晉寧路范圍內(nèi)自然都有一份封地，但都不在洪洞縣。洪洞縣是晉寧路中交通最便利、土地取豐腴之地，理應(yīng)為拔都長子撒里答及其兒子的封地，但波斯(今伊朗)人拉施特的《史集》卻說撒里答”一個兒子都沒有”,“拔都的第四個兒子兀剩黑赤沒有子女”。說兀刺黑赤沒有子女，史學(xué)界沒有異議，說撒里答沒有子女,卻不是事實。13世紀(jì)法國圣方濟(jì)各會士魯布魯克奉法蘭西國王圣路易九世的秘密使命到欽察草原覲見拔都撒里答父子，歸來后寫了一本《魯布魯克東行記》。其中說：“我們在離也的里(俄國伏爾加河)三天路程的地方遇上撒里答，發(fā)現(xiàn)他的斡耳朵很大，因為他有六個妻子，他身邊的長子有兩三個妻子，每人都有一所大住宅,大概有二百輛車?！庇终f:“我已騎行了二十二天時，得到亞美尼亞王的消息。他在八月末經(jīng)過那里，去見撒里答,后者正帶著他的羊群、馬群、妻妾、子女朝往蒙哥汗，盡管他的大住宅仍留在也的里和塔賴思之間的地方?！?254-一1255 年,小亞美尼亞國王海屯奉拔都之召去覲見他和蒙哥，歸來后寫有《海屯行紀(jì)》,其中云:“進(jìn)見拔都及其子，信仰基督教的撒里答，受到他們的優(yōu)禮相待。”又說:“他們從那里進(jìn)見拔都之子撒里答，他正去朝見蒙哥汗?！薄逗Ｍ托屑o(jì)》未寫撒里答有無兒子，但寫到了撒里答信奉基督教及朝見蒙哥汗的事實。《史集》第二卷《成吉思汗的兒子術(shù)赤汗傳》一條注釋也說:“實際上撒里答至少有兩個兒子，其為兀刺黑赤,繼承他為金帳汗?！比隼锎鸺热挥袃鹤?，為何《史集》說沒有呢?這是因為撒里答信奉基督教，而他的繼任者別兒哥則皈依伊斯蘭教，兩派水火不容，“撒里答的叔父及繼位者別兒哥這位執(zhí)拗的伊斯蘭教皈依者，為施影響于伊斯蘭教世界而對基督教徒的撒里答的子孫竭力不讓提及”。因為宗教信仰不同，別兒哥下令所有的史書都不準(zhǔn)記載撒里答子孫的名字,于是撒里答一系便從史乘上消失了。不過別兒哥只能禁止欽察汗國的史書，卻無法禁止其他史書記載。除了“魯布魯克東行記”外，伊朗人志費(fèi)尼的《世界征服者史》一書也說，撒里答在1255年奉父親拔都之命去參加蒙哥的“忽鄰勒塔”(元朝的諸王大會大朝會)，拔都于此年逝世，撒里答出發(fā)時已繼承了王位。但不幸的是，1256年他死于返程的路上。蒙哥“頒發(fā)敕令和教育撒里答之子兀刺赤，直到他長大繼承他的父親。但天不從人愿，兀刺赤同年就死了”(《世界征服者史》上冊,315頁)。于是王位轉(zhuǎn)入撒里答的叔父、術(shù)赤第三子別兒哥手中，撒里答朝見蒙哥汗時攜婦將雛，傾巢而出，不料死于途中，別兒哥乘機(jī)奪了王位。因雙方積怨甚深，撒里答的子女孤苦無依，既無法返回欽察草原，也? ??可能去別的潘國唯一的去處便是撒里答的封地洪洞縣。通過以上分析，我們可以勾勒出一個很清晰的世系:成吉思汗 術(shù)赤拔都撒里答一中牟校姓。中牟的校姓是拔都長子撒里容的商孫。

第四，中牟的蒙古遺民為何姓校?這還得從碑文中尋找答案。碑文中說這支蒙古人”趟在草莽，冊諜淪亡，各以封號記族”。君子之澤，三世而斬。元朝是成吉思汗第四子拖雷建立的國家，元世祖忽必烈就是拖雷之子，術(shù)赤系成吉思汗長子，分封平陽的是其子拔都，和拖雷不是一支。滄海桑田，陵谷變遷，到了明朝的初年，這支蒙古人早已輝煌不再，從鐘鳴鼎食的貴族淪落草莽，成為一般平民百姓了。碑文中又說：“至000科?？も砸剽裕］^互見之后，口莫不報捷。000子子孫孫見之后，知校較雖異，但口0口本?！焙槎吹拿晒湃烁男沾蠹s是在明朝初年。朱元璋建立明朝，作為勝朝遺民的蒙古人怕受到歧視與迫害，紛紛改姓。如河南南陽的蒙古人因是王室之后，改姓王；河南平頂山郊區(qū)荊山的蒙古人因系高官馬禿塔兒之后，改姓馬；河南洛陽的蒙古人因系蒙古開國功臣木華黎之后，改姓李，“從木從子”，表示是木華黎的子孫；山西洪洞的蒙古人則改為校姓。為何改為校姓?這與碑文中的“郴庠邑庠”有關(guān)。

鄉(xiāng)學(xué)古代稱庠，府學(xué)稱郡庠，縣學(xué)稱邑庠，鄉(xiāng)學(xué)就是學(xué)校，明清稱府、州、縣學(xué)的生員為庠生,古代校庠序都是指學(xué)校。《孟子，滕文公上》：“夏日校殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@就是說，夏代叫校，商代叫序，周代叫庠，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是一樣的，就是讓百姓懂得人倫關(guān)系。山西洪洞縣的蒙古人明初必有在府學(xué)或洪洞縣學(xué)執(zhí)教或讀書者，改稱校姓也就在情理之中了。

第五，校姓是何時遷人中牟的?按常理推測，應(yīng)是在明朝洪武、永樂年間。原來元代末年中原地區(qū)頻繁的戰(zhàn)亂及水、早、蝗、瘟疫等災(zāi)害，弄得民不聊生，哀鴻遍野。朱元璋登基伊始便說：“今喪亂之后，中原草莽，人民稀少?！?《明太祖實錄》卷三四)又說：“中原諸州，元季戰(zhàn)爭受禍最慘，積骸成丘，居民鮮少。”(《明太祖實錄》卷一七六) 而山西則風(fēng)調(diào)雨順，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定，于是朱元璋下詔將地狹民稠的山西諸州百姓遷往河南、河北山東等地寬民稀省份就食。從洪武二十四年(1391年)至永樂十年(1412年)的21年間，山西的太原府、平陽府(洪武元年改晉寧路為平陽府)以及汾、沁、遼澤潞等州是移民最多的地區(qū)，平陽府的移民戶數(shù)又高居山西各州之首。如洪武二十四年，山西太原、平陽、大同3府，汾、沁、遼、澤、潞5州共有652408戶.4873946人，平陽府為208211戶1847790人，占山西總?cè)丝诘?7%(安介石:《山西移民史》，314頁)。人口既多，田地便少，明初遷民的原則是先遷無田之家，平陽府理所當(dāng)然地成了移民最多的地區(qū)。洪洞縣隸屬于平陽府，人口僅次于臨汾縣，但交通在府轄范圍內(nèi)最便利，因此移民多在洪洞縣集中出發(fā)，中牟的校姓蒙古人當(dāng)是在洪武年間或永樂年間遷人的。

從碑文可知，洪洞的校姓蒙古人并未全部遷徙至中牟，還有一部分人遷人了別處，改為較姓。校、較本為一一支，為何分作兩姓?原來移民條例規(guī)定，凡同姓同宗者不得同遷一處，因此校氏兄弟只得分別遷往不同的地方。姓雖不同，但校較實系一脈，后來均參加了科舉考試，且都取得了功名，互相詢問之下，才得知校、較二姓均是拔都一一撒里答的裔孫，故碑文說:“校較互見之后，口莫不報捷?？诳谧幼訉O孫一見之后，知校較雖異，但口口口本”。至于同是一支，為何一支姓校、一支姓較?這也是朝代鼎革之際姓氏遷徙中的常見現(xiàn)象，怕統(tǒng)治者趕盡殺絕，斬草除根。如河南省濮陽市內(nèi)黃縣馬次范村《馬氏家譜》記載，他們的先人叫鐵木黎、蒙古人，元朝末年任河南行省右丞，明朝初年為避免殺害,率5子逃難,命5子各隨妻姓，另起漢名，故有董李、馬、關(guān)、陳5姓。遷入河南中牟與遷人河北欒城的蒙古人后裔分為校、較兩姓，當(dāng)也屬于這種情況。

校姓蒙古人遷人中牟已600余年，已經(jīng)融入漢族之中，無論是語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾，大致與漢族相同，只是有些細(xì)微之處仍有蒙古人的烙印。如他們不看《元王失江山》的戲，也不玩“八月十五殺韃子”的游戲。又如“木交王”的傳說在中牟的校姓中可謂婦孺皆知。這則故事說，木交王是元朝末年的鎮(zhèn)京總兵，奉皇帝之命去邊疆平叛，得勝后拒不回朝任職，皇帝龍顏大怒，派兵擒拿。木交王無奈，只得讓自己的3個兒子分別逃往山東、河北、河南藏匿，山東的一支改姓“較”，河北的一支改姓“劾”、河南的一支改姓“?！薄Ｕ犉饋?，這則傳說荒誕不經(jīng)，令人匪夷所思。既然平叛打了勝仗，回朝加官進(jìn)爵是理所當(dāng)然的事，而這位木交王竟然冒著被殺頭的風(fēng)險拒不回朝，顯然不合情理。但是仔細(xì)考究，這則傳說并非空穴來風(fēng)，而是另有所本，木交王的傳說與成吉思汗長子術(shù)赤的故事極其相似。

據(jù)《史集》記載，1219年術(shù)赤跟隨乃父成吉思汗西征，1221 年術(shù)赤與其弟察合臺、窩闊臺攻克花刺子模舊都玉龍杰赤(今士庫曼斯坦共和國庫尼亞烏爾根奇)后,察合臺、窩闊臺赴呼羅珊與成吉思汗會合，術(shù)赤則返回他在也兒的石河(今額爾齊斯河)旁輜重所在駐地。成吉思汗分封諸子，作為長子的術(shù)赤封地最西，所有海押力(今哈薩克斯坦共和國境內(nèi))以西之地均屬于他。成吉思汗東還，術(shù)赤因患病，未去覲見，有人告發(fā)他正在圍獵，“成吉思汗怒火大發(fā)，認(rèn)為術(shù)赤顯然是造反了，竟對父親的話置之不理，便說道：‘術(shù)赤瘋了，竟干出這樣的罪行。于是命令軍隊對術(shù)赤出征，并命令察合臺和窩闊臺首先出動，自己也準(zhǔn)備在他們之后出征。這時傳來了術(shù)赤去世的悲哀消息”(《史集》第二卷，141頁)。

中牟蒙古人傳說中的木交王應(yīng)是指術(shù)赤。術(shù)赤西征立有大功，因患病未覲見父親，父親懷疑他謀反，要捉拿他，成吉思汗就是中牟校姓傳說中的皇帝。術(shù)赤逝世于1224年，距今將近800年，中牟校姓仍然有他的傳說，只不過隱去了名字而已。這絕非歷史的巧合，說明這一傳說真實可信?！对贰纷谑沂老当怼⒅T王表中并無木交王其人，所謂木交王中的木、交二字實是“?！弊值牟饘懀砻髂窘煌蹙团c校姓有關(guān)，木交王就是校姓的先人。

校姓遷人中牟后，世澤綿綿，流風(fēng)不替。民園24年(1935年)的《中牟縣志》記載，有清一代校姓耕讀傳家，取得功名者多達(dá)37人。尤為突出的是乾隆年間的校秀書，他樂善好施，濟(jì)困扶危名播鄉(xiāng)里，縣志有傳:

校秀書，字掄庵，太學(xué)生。博涉經(jīng)史，不求仕進(jìn)。性慷慨，好施予，人有負(fù)貸，貧不能償,輒折卷不復(fù)問。見困窮孤獨(dú)者，必多方資助之，無吝容，亦無德色。乾隆間歲饑，出栗濟(jì)貧，活者甚眾。村無二姓，周恤備至，族黨咸稱頌之。卒年七十有五，子三：義、琳、琬，皆有聲庠序。

這段文字刻畫出了一個心地善良的老封翁形象。人家欠他錢，但貧窮無力償還，他便撕掉借據(jù)，不再追討欠款；見人貧窮便多方幫助，毫不吝嗇，也不要人感激他;乾隆年間中牟發(fā)生饑荒，他慷慨地散發(fā)糧食，使許多人得以存活下來，這種民胞物與的精神，今日也值得弘揚(yáng)!

河南省除中牟縣外，鞏義也有校姓，是從河北欒城遷來的。鞏義《校姓家譜》記載：“始祖自明初由直隸欒城七世祖南游，越河留居吾鞏縣，家蔡莊。一世忠?！奔易V表明鞏義市蔡莊的校姓來自河北欒城，欒城的校姓與中牟的校姓同祖同源。如前所述，這兩支蒙古人明初同時由山西洪洞遷出，一支去河北欒城，支去中牟。不同的是，中牟這一支未再遷徙,欒城的一支又有人去了河南鞏義。既然遷人鞏義的校忠為欒城的七世祖，表明從術(shù)未到校忠經(jīng)歷了七世。史學(xué)界通常以25年作為世，七世為175年。如從洪武二十四年(1391年)校姓從洪洞移民計算，由此上溯175年，為1216年。術(shù)赤生年不詳，卒于1224年，兩者誤差8年，可知校忠是術(shù)赤的七世孫，這在時間上是吻合的。

校姓人口不多，除了河南中牟、鞏義、輝縣、舞陽(効)及河北欒城外，江蘇興化市臨城鄉(xiāng)校家莊、姜堰大豐，湖北鄖縣、陜西渭南市臨渭區(qū)?；舸逡灿行Ｐ站用?。

圖文來源于：《成吉思汗的后裔--校姓源流》

作者簡介：

任崇岳，河南省社會科學(xué)院研究員，西部地方志與長城研究所研究員，碩士生導(dǎo)師。河南省唯一的民族學(xué)學(xué)位點(diǎn)--河南大學(xué)民族研究所馬克思主義民族理論與政策專業(yè)碩士生導(dǎo)師。1938年12月16日生，河南省漯河市臨潁縣人，漢族。1956至1961年，在中央民族學(xué)院歷史系學(xué)習(xí)。

1961至1962，在中國社會科學(xué)院蘭州分院工作。1978年考入中草藥社會科學(xué)院蘭州分院工作。1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院。從師于翁獨(dú)健教授，專攻蒙古史。1981年畢業(yè)，分配到河南省社會科學(xué)院歷史研究所工作。1987年晉升為副研究員。主要研究宋遼金元時期的民族關(guān)系，對于姓氏以及河南少數(shù)民族史等也有很深造詣，講授有《中原移民簡史》等課程。

另著有《宋名臣言行錄譯注》、《謝安評傳》、《韓愈傳》、《中國社會通史·宋元卷》、《中國文化通史·遼西夏金元卷》、《中原移民史》、《中華姓氏譜·謝》、長篇?dú)v史小說《李后主演義》及普及讀物《河南古代史話》(合著)、《漫話后妃》、《宋元宮廷秘史》等。

另有論文《元代中原地區(qū)的民族融合》《試論五代十國時期中原地區(qū)的民族融合及其措施》《河南省少數(shù)民族的來源與姓氏》等近百篇。

相關(guān)信息：

校姓——遺留在中原的蒙古族后裔

5月12日中午，在河南省姓氏文化研究會校姓委員會會長校鳳嶺、執(zhí)行會長校延福、副秘書長校全勝等人的陪同下，印象河南網(wǎng)管理中心主任曲寧等一行考察了位于鄭州中牟縣的校家崗遺址和校氏墓地遺址。

鄭州是具有三千多年歷史的商朝故都，是中國八大古都之一，也是軒轅黃帝的故里。在鄭州的中牟縣和鞏義市，世代居住著一支不為世人所知蒙古族后裔，他們就是校氏族人。在校氏的祖輩傳說中，校姓原是蒙古人的后代，但他們源于何處？祖先是誰？就不得而知了。尋根問祖是人們永不泯滅的情結(jié)，慎終追遠(yuǎn)是人們報本反始的孝思。為了追根溯源，解開身世族屬之謎，校氏族人從文獻(xiàn)資料、口頭傳說、碑文遺跡、風(fēng)俗習(xí)慣等方面著手，搜集各種資料，梳理論證。經(jīng)過大量考證后，2012年10月份，來自中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、南開大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、河南省社會科學(xué)院的5位蒙元史學(xué)者在河南省中牟縣召開了校姓族源鑒定會，通過專家研究討論一致認(rèn)定元末明初由晉寧路遷出的校姓為蒙古族后裔，乃元太祖成吉思汗嫡系子孫，為成吉思汗長子術(shù)赤之孫，撒立答的后裔。其淵源脈絡(luò)為：成吉思汗—術(shù)赤—拔都—撒立答—校姓。撒里答之父為拔都，拔都是成吉思汗鐵木真之孫、術(shù)赤之嫡次子，術(shù)赤去世后，拔都襲封其汗位及封地。曾于1243年建立橫跨歐亞之欽察汗國。

在中牟縣校家崗村西北約1公里處有校姓祖墳，遺存有一通清代乾隆時期的墓碑。其墓主人為校秀書，立碑人是校秀書的侄孫校逢庚。因年代久遠(yuǎn)，碑上文字被風(fēng)雨剝蝕，很多字跡已不可辨。根據(jù)校姓保存的資料得知，碑文為：“□元時□□藩服食邑山西洪洞縣浩繁□□□□赸在草莽冊牒淪亡各以封號記族遂□校氏厥凌□□□至□□□科?？も砸剽孕］^互見之后□莫不報捷□□□子子孫孫一見之后知校較雖異但□□□本”。根據(jù)文字內(nèi)容可知，山西洪洞縣的校姓是元代朝廷的藩服。藩服是指離王畿最遠(yuǎn)的藩屬，這說明校姓乃是蒙古族的天潢貴胄。“食邑山西洪洞縣”、“赸在草莽冊牒淪亡”等文字說明校姓系術(shù)赤之子拔都之后，原系勛貴之家，因朝代更迭淪落為普通百姓。

如今，位于雁鳴湖鎮(zhèn)東漳村南約2000米處的校氏墓地，現(xiàn)存墓冢數(shù)處，埋葬著校姓從明初至今的校姓先祖，并有數(shù)十位先祖在中牟縣志都有記載，承載著校姓族人的情感寄托和中牟縣的人文歷史。

在校氏墓地發(fā)現(xiàn)的明代嘉靖年間墓葬五座，清代乾隆年間校秀書墓碑以及校陳錫之父镕親墓碑兩通，在2013年3月發(fā)現(xiàn)明代墓葬群，明代墓碑兩通，清乾隆年間镕親墓碑一通，碑首處均刻有“日”、“月”和祥云紋樣，并在出土的墓碑底座刻有特殊的骨頭圖案和麒麟祥瑞圖案。這些帶有蒙古族文化內(nèi)涵的圖案雕刻無不表明，居住在中牟縣的5000余校姓族人是蒙古族的后裔。

在出土的墓碑碑首處刻著“日”、“月”字樣和圖案

特殊的骨頭圖案。

被風(fēng)雨侵蝕的墓碑上“食邑”兩字依舊清晰可見。

根據(jù)文獻(xiàn)資料和碑文遺跡記載，校姓先祖在元朝食邑山西省洪洞縣，元末避難至河北欒城，明初部分校姓離開欒城，南渡黃河到開封，短暫停留后又西遷至中牟縣，繁衍至今已600余年。這些墓葬及墓碑的發(fā)現(xiàn)對元史、校姓和中原成吉思汗后裔以及民族融合等研究提供了實物資料。2016年1月，校氏墓地被河南省人民政府列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

如今的校家崗遺址。

在校家崗遺址發(fā)現(xiàn)了帶有紋樣的石塊。

河南校姓蒙古族后裔主要分布在中牟縣、鞏義市、輝縣市和舞陽縣附近。校姓在中牟縣有5000余人，鞏義市600余人，輝縣市近200人，舞陽縣近1500余人。除河南以外，在外省也分布著較多的校姓同族。如，河北省欒城縣和鹿泉市校姓族人有1300余人，江蘇省泰州市轄興化市、姜堰區(qū)，鹽城市轄大豐市校姓族人約2800余人；湖北省鄖縣校姓族人約600余人；陜西省渭南市臨渭區(qū)、蒲城縣，富平縣，寶雞市陳倉區(qū)共有校姓3400多人，山東省曹縣有校姓200多人。另外，還有一千多名校氏族人散居在全國各地，他們同根同源，均是天潢貴胄、黃金家族。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國校姓蒙古族后裔不到兩萬人。

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過節(jié)喝啥酒，優(yōu)選百家姓宗親酒。

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