前段時(shí)間，隨著東四北大街、東四南大街的整治，不少歷史建筑再次恢復(fù)它原來(lái)的面貌。在史家胡同與燈市口大街交會(huì)處，一尊嵌入商鋪門前的石獸再次受到人們關(guān)注，這尊石獸破損嚴(yán)重，從形態(tài)上看，它頭扭向左側(cè)，軀干挺拔有力，有一股不怒自威的威嚴(yán)。

關(guān)于這尊石獸，歷來(lái)說(shuō)法頗多，不少人認(rèn)為它是二郎廟門前的石獸之一。從最新發(fā)現(xiàn)的上世紀(jì)六十年代燈市口一帶的老照片中可以看到，二郎廟周邊共有三尊石獸。因此，這座幸存的石獸是否為二郎廟門兩側(cè)的石獸，無(wú)法確認(rèn)。這也為二郎廟增添了更多“神秘”之處。

如今幸存的石獸，它是否為二郎廟的石獸還存疑

二郎廟在明清時(shí)期有很多獨(dú)特之處：廟很小，只有一間殿宇，卻在京城享有盛名；廟的朝向也很少見(jiàn)，坐東朝西。如今，廟已無(wú)存，給后人留下了無(wú)數(shù)疑問(wèn)。二郎廟有著怎樣的神奇故事，又經(jīng)歷了怎樣的變化？

建成年代說(shuō)法多樣

根據(jù)多方資料，與北京城歷史上臨街的狹小簡(jiǎn)陋的土地廟、財(cái)神廟不同，二郎廟居然曾經(jīng)擁有過(guò)一塊2米多高的石碑（有碑帖拓片留存），另有高大的香爐（民國(guó)時(shí)期寺廟調(diào)查有記載）。因此，在一開(kāi)間的小廟里安排這么多東西，這多少讓后人感到無(wú)比奇怪。不僅如此，從清代紀(jì)昀的<閱微草堂筆記·灤陽(yáng)續(xù)錄>開(kāi)始，二郎廟就被一種神秘氣氛所籠罩。“燈市口東，有二郎神廟，其廟面西，而曉日初出，輒有金光射室中，似乎返照。其鄰屋則不然，莫喻其故?；蛟唬菏菑R基址與中和殿東西相直，殿上火珠（宮殿金頂古謂之火珠，唐崔曙有明堂火珠詩(shī)是也——原文注）映日回光耳?！?/p>

上世紀(jì)二十年代的二郎廟 資料圖

圍繞二郎廟，出現(xiàn)了諸多傳說(shuō)，比如上面的“夕照金光”，還有“狗神顯靈”“野狗附道”等。有意思的是，在這些情節(jié)中，二郎真君逐步淡化，哮天犬逐步成為主角，廟外的石獸也被描述為哮天犬的造像。民國(guó)年間，在北京的外國(guó)人，將二郎廟直接描述為“狗神廟”。

在傳說(shuō)中的神奇內(nèi)容被大家口口相傳的同時(shí)，關(guān)于小廟的正史逐步被遺忘。這恐怕是當(dāng)年建立廟宇的人意想不到的。那么，它真正的歷史是怎樣的呢？筆者通過(guò)綜合整理關(guān)于二郎廟的有限資料，試圖還原小廟的變化過(guò)程。當(dāng)然，很多內(nèi)容是筆者一家之言，希望起到拋磚引玉的作用。

首先，根據(jù)有限的資料，來(lái)推斷二郎神的建成時(shí)間。從康熙年間的碑刻拓片可以了解到，這個(gè)寺廟傳說(shuō)是唐代貞觀二年（628年）始創(chuàng)，元延祐二年（1315年）重修，明萬(wàn)歷甲寅（1614年）復(fù)修?？滴醵迥辏?686年）發(fā)生了火災(zāi)，后用了10年時(shí)間才把寺廟重新建立起來(lái)。康熙三十五年六月建成后，還請(qǐng)到當(dāng)時(shí)的戶部右侍郎（相當(dāng)于財(cái)政部長(zhǎng)）石文桂撰寫了碑文，道士馬良駿等人把文字刻成了石碑。

這是唐代建廟說(shuō)法的來(lái)源。不過(guò)，1936年的寺廟調(diào)查資料中，則直接聲稱二郎廟建于隋代，這可能和當(dāng)時(shí)一些資料考證二郎神在隋代成神有關(guān)。

而1928年的寺廟調(diào)查中稱，二郎廟建于明代嘉靖年間。這個(gè)說(shuō)法在碑刻上沒(méi)有提到，只提到萬(wàn)歷年重修。不排除當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)調(diào)查之人不相信這座小廟有那么多歷史，就直接引用年度較近的記錄，但為何不是碑文中提到的萬(wàn)歷，或是真有什么其他資料證明嘉靖重修過(guò)，一時(shí)無(wú)從考證了。

民國(guó)時(shí)期的幾次寺廟調(diào)查，對(duì)二郎廟的歷史考證很少，對(duì)寺廟本身也只是做簡(jiǎn)單記錄，很程式化。所以民國(guó)寺廟調(diào)查所記載的建成時(shí)間可能不準(zhǔn)確。在沒(méi)有更準(zhǔn)確的資料的情況下，只能相信碑刻內(nèi)容。

但唐代始建的說(shuō)法是比較值得懷疑的，因?yàn)楸躺隙颊f(shuō)只是“相傳”建于唐代。在唐代，雖然已經(jīng)有了二郎（清源真君）的信仰，但這種信仰是否已經(jīng)傳到了當(dāng)時(shí)較為偏遠(yuǎn)的幽州（北京）還不得而知；而且，如果廟宇的位置沒(méi)有變化的話，唐代時(shí)燈市口一帶，是什么面貌，是否有條件建廟也比較存疑。因此，碑文提到的元代重修這個(gè)說(shuō)法還算合理，整個(gè)北京城的格局就是從元代開(kāi)始規(guī)劃，元代時(shí)燈市口也是大都城內(nèi)的街巷，在人口聚集地建廟，也比較合理。

支持二郎廟建成時(shí)間比較早的另一個(gè)依據(jù)就是民國(guó)時(shí)期二郎廟照片中的石獅子，軀干造型挺拔有力，獅子鬃毛是長(zhǎng)卷發(fā)狀，有些唐宋獅子的遺風(fēng)。民國(guó)時(shí)期的學(xué)者考證后記載，石獅子至少是明代以前的造型。這和元代重建契合。筆者猜測(cè)，二郎廟是元代建起，并不是元代重建，希望將來(lái)能找到支持這種觀點(diǎn)的新證據(jù)。

原有西側(cè)建筑或在乾隆年間被拆除

二郎廟在明代萬(wàn)歷年間重修，不過(guò)關(guān)于重修并沒(méi)有更詳細(xì)的內(nèi)容?？滴跄觊g重建寺廟募化耗時(shí)十年，落成后甚至請(qǐng)朝中高官撰寫碑文，可以看出那時(shí)應(yīng)該是二郎廟最輝煌的時(shí)候了，廟宇的等級(jí)和地位都比從前有了很大的提升。只是從這些記載中，人們無(wú)法了解二郎廟的建筑布局。目前，唯一能看到二郎廟布局的是乾隆時(shí)期的京師全圖。

從圖上看，二郎廟分三部分：一座南向的殿宇，其右前方和右后方分別有一座西向的殿宇。整個(gè)寺廟的三座殿，都整體突出于東四大街西側(cè)的臨街鋪面。二郎廟沒(méi)有院墻，沒(méi)有山門，沒(méi)有偏殿。民國(guó)的<北平旅游指南>中記載，這是因?yàn)楫?dāng)年修路而拆掉，進(jìn)而變成只有一間西向的殿宇。但書(shū)中對(duì)這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有提出更多證據(jù)。

筆者懷疑，二郎廟從前是一座傳統(tǒng)的坐北朝南的廟宇，其建筑群遠(yuǎn)不止乾隆京師全圖上看到的三座殿，甚至更不是民國(guó)年間記載的只有一間殿宇的小廟。這其中的變化過(guò)程有待研究推斷。

當(dāng)然，乾隆京師全圖中，二郎廟的布局雖然奇怪，但也不是沒(méi)有規(guī)律可循。按清代寺廟的規(guī)制，圖上的二郎廟，完全可以看作是一座完整的廟宇被拆改后的形態(tài)。筆者推測(cè)，它被拆掉了西側(cè)的所有建筑，并且整體拆除了圍墻。被拆掉的部分包括山門、正殿西配殿，后殿、后殿的西配殿，大殿的原始位置沒(méi)有變，依然坐北朝南，而且大殿原本位于廟宇的中心，因?yàn)椴鹑ノ鱾?cè)的建筑，在乾隆京師全圖上，就變成突出街道的廟宇了。

如果這個(gè)猜測(cè)成立，那么二郎廟的西側(cè)墻或許就是元朝街道的邊界線，也就是元代東四大街的東邊緣線。隨著時(shí)代的發(fā)展，東四大街人流量增大，這條南北的道路不斷外擴(kuò)，變寬，其他臨街房子都在不斷向后退。直到乾隆年間的一次擴(kuò)路行動(dòng)中，為了保證交通順暢，二郎廟也被迫拆毀了西側(cè)的建筑。使得留存的三個(gè)殿宇，都變成了當(dāng)街廟。值得一提的是，二郎廟因?yàn)閿U(kuò)路而成為當(dāng)街廟，并不是孤例。

在乾隆京師全圖上，沿著東四大街，一直向北，到達(dá)東四牌樓，在東四北側(cè)牌樓的東北角，同樣有一座臨街小廟，和二郎廟類似，兩進(jìn)殿宇帶山門，被圍成當(dāng)街建筑。

綜合分析，在元代東四南大街并沒(méi)有明清時(shí)期那么寬闊，二郎廟的西側(cè)墻就緊鄰東四南大街，明代萬(wàn)歷年間以及清代康熙年間重建時(shí)，也保持了相同的格局。但乾隆年間，東四南大街經(jīng)歷了一場(chǎng)大的擴(kuò)路工程，進(jìn)而把二郎廟的圍墻和西側(cè)建筑都拆除了，大殿也變成了獨(dú)立于其他建筑的單體建筑。到清末光緒年間，再次擴(kuò)路，這次連大殿也被拆除。在街道東側(cè)，當(dāng)時(shí)人們另尋一西向空地建成一個(gè)小殿，變成了二郎廟的唯一建筑。

當(dāng)然，這些內(nèi)容完全是個(gè)人的推斷，只是希望提出一種可能，供大家探討。

周汝昌詳細(xì)記載過(guò)二郎廟

民國(guó)時(shí)，關(guān)于二郎廟的布局，資料多了不少。周汝昌所著的<北斗京華：北京生活五十年漫憶>中，有一段民國(guó)時(shí)期（大概上世紀(jì)40年代）二郎廟的描寫。

“廟雖極小，名氣則大。廟供奉的是二郎神楊戩。廟并無(wú)門，只是木柵為欄，那不過(guò)一間小屋的大小，窄小得有趣……”“印象最深的是廟外兩件文物：一是廟門南側(cè)（墻由此縮進(jìn)數(shù)尺，成一拐凹之處）有一漢白玉碑；二是廟門北側(cè)墻上深嵌著一尊古石獸，面與雙前腿外露，身子在墻里不知有多大?？幢?，其體制大約不過(guò)是清初所建，這在北京是‘很晚’的、不值細(xì)看的‘東西’，碑上文字從未見(jiàn)路人駐足賜目。那石獸可就古極了。看‘面型’不像獅子，似乎略與西城的石虎有相仿之處。前腿高而挺直，此特點(diǎn)表明至晚也是金、元之古物，與明清做法大有分際。此為何獸？未聞?wù)務(wù)?。也許就是二郎神的那個(gè)捉孫大圣的神犬？愧不能知?！边@是民國(guó)時(shí)期對(duì)該廟最為詳細(xì)的記載。

最近筆者整理發(fā)現(xiàn)的一張老照片，大概是1920年左右拍攝的北京街景。從拍攝順序看拍攝者是從崇文門沿街向北隨意拍攝的街景和人物的。其中一張是燈市口大街附近，畫(huà)面中有一座很小的寺廟，單開(kāi)間。殿宇兩側(cè)各有一塊空地，廟門左側(cè)有一座高大的石碑。石碑前有一個(gè)造型古樸的石獅子。正中是一個(gè)鐵香爐，香爐體量不小，連石座估計(jì)2米左右，這種體量的石碑香爐通常是中型寺廟所用，和這個(gè)微型小廟非常不相稱。在香爐遠(yuǎn)處，隱約能看到一個(gè)石獅子，但造型不同于石碑附近的那個(gè)。石碑附近的獅子，整體呈坐狀，但頭部呈大角度的扭曲；四肢健壯有力，造型完全不同于明清風(fēng)格，與現(xiàn)存二郎廟遺址那座古樸造型的獅子外形非常相像。

雖然還沒(méi)有確切的證據(jù)，但小廟、香爐、獅子、石碑等級(jí)比較高等這些特征，都非常符合二郎廟的獨(dú)有特征?？吹竭@個(gè)場(chǎng)景，再根據(jù)其他記載以及周先生的文章，這照片拍攝的應(yīng)該就是二郎廟。如果屬實(shí)，那它就是目前發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的二郎廟影像資料了。

通過(guò)照片上的場(chǎng)景，對(duì)照周先生文中描述的小廟的景象可知，在上世紀(jì)40年代前，二郎廟就剩下一座石獸，且早已破損，不像獅子，這或許就是“神犬”傳說(shuō)的由來(lái)。

根據(jù)一位生活在這里的老居民的文章，上世紀(jì)50年代這個(gè)小廟還保持完好。1976年，唐山大地震波及北京，小廟墻壁坍塌，二郎神像裸露出來(lái)，“瞪著三只神眼，渾身塵土站在瓦礫之中”（塑像留存至1976年這點(diǎn)存疑），周圍群眾報(bào)告有關(guān)部門，政府派來(lái)工作人員把小廟里的文物取走保護(hù)。從此，小廟便消失了，也給后人留下了諸多謎團(tuán)。

（原標(biāo)題：燈市口二郎廟有何獨(dú)特之處）

文/韓立恒

來(lái)源/北京晚報(bào)

編輯/賀夢(mèng)禹

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