北魏祭壇為何近似天壇圜丘？
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北魏祭壇為何近似天壇圜丘？
近日，在呼和浩特市區(qū)北的大青山蜈蚣?jí)?/a>頂，考古人員發(fā)掘了一處北魏皇帝祭天遺址。內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所副所長(zhǎng)張文平表示：“史書(shū)上與北魏皇家祭天相關(guān)的記載很多，但此前沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)北魏皇家祭天遺址。”
該遺址在上世紀(jì)80年代被發(fā)現(xiàn)，2019年正式考古發(fā)掘，目前已初步明確原建筑的形制。消息傳來(lái)，引起人們關(guān)注，但也有不少人感到奇怪：從遺址看，近似北京天壇的圜丘，而非方形，北魏為什么要選擇中原式樣的祭壇呢？北魏是游牧民族建立的一個(gè)割據(jù)政權(quán)，祭天遺址不過(guò)是座大土堆，發(fā)掘它有何意義？
其實(shí)，在“大土堆”背后，隱藏著諸多歷史密碼。
呼和浩特市武川縣境內(nèi)的北魏皇帝祭天遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) 新華社記者彭源 攝 TAKEFOTO供圖
一塊摩崖石刻明確鮮卑源流
鮮卑是繼匈奴后，在北方草原上崛起的游牧族群。與匈奴一樣，它也是由多民族構(gòu)成。
鮮卑起源何處，說(shuō)法紛紜。呂思勉先生認(rèn)為，應(yīng)來(lái)自西伯利亞，“西伯”即鮮卑；另說(shuō)本東胡一支，被匈奴打敗后，遠(yuǎn)遁烏桓山，改稱烏桓，進(jìn)而稱鮮卑。
上世紀(jì)80年代，考古學(xué)者在大興安嶺北段發(fā)現(xiàn)嘎仙洞（位于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10公里），洞中有摩崖石刻。據(jù)《魏書(shū)》載，北魏太武帝拓跋燾因“其國(guó)西北有國(guó)家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺”，便派李敞去祭祀，并“刊祝文于室之壁而還”。
《魏書(shū)》中記錄了祝文的內(nèi)容，與嘎仙洞石刻竟完全相同。由此確認(rèn)，北魏祖先“鑿石為祖宗之廟”為信史，進(jìn)而確認(rèn)鮮卑起源于大興安嶺，公元前1世紀(jì)走出森林，統(tǒng)一呼倫貝爾草原，進(jìn)而南遷，占據(jù)北方中原。
嘎仙洞石刻祝文，引自米文平《鮮卑石室的發(fā)現(xiàn)與初步探究》
西晉時(shí)，鮮卑分東鮮卑（有段部、慕容部、宇文部等）、西鮮卑（主要是乞伏部、禿發(fā)部）、北鮮卑（有拓跋部等）。北鮮卑（有時(shí)也稱拓跋鮮卑）是匈奴與鮮卑混血，后建立北魏王朝。
拓跋鮮卑曾長(zhǎng)期占據(jù)黃河流域，對(duì)中原文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。相當(dāng)時(shí)期，北方貴族以擁有鮮卑姓為榮，如隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)曾自稱普六茹堅(jiān)，唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵的父親李虎自稱大野虎。普六茹、大野都是鮮卑姓，非受賜不可僭用。楊堅(jiān)的夫人獨(dú)孤伽羅、李世民的夫人長(zhǎng)孫皇后都是鮮卑人。
為何四月才祭天
在制度文明上，拓跋鮮卑對(duì)中原文明有較大貢獻(xiàn)。府兵制、均田制、三省制等，都源于北魏。陳寅恪先生說(shuō)：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！?/p>
拓跋鮮卑之所以能對(duì)中原文化影響深遠(yuǎn)，因?yàn)樗鲃?dòng)接受中原文化，以致宋代誤認(rèn)其祖先是漢將李陵。
李陵像
登國(guó)十年（395年），年僅24歲的拓跋珪率軍在“參合陂（一說(shuō)在今內(nèi)蒙古涼城東北，一說(shuō)在今山西省陽(yáng)高縣）之戰(zhàn)”中，用2萬(wàn)人打敗后燕太子慕容寶，第二年稱帝并進(jìn)入中原，天興元年（398年），定國(guó)號(hào)為魏。
拓跋珪幼年曾流落內(nèi)地七八年，熟悉漢文化。打敗慕容寶后，立刻從俘虜中提拔賈彝、賈閨、晁崇等中原文人當(dāng)參謀，定都平城（今山西省大同市）后，“尚書(shū)郎已下悉用文人”“諸士大夫詣軍門者，無(wú)少長(zhǎng)，皆引入賜見(jiàn)……茍有微能，咸蒙敘用”。
拓跋珪還參照中原祭天儀式，改革拓跋鮮卑的舊儀。
早期拓跋鮮卑祭天較隨意，無(wú)確定的時(shí)間、地點(diǎn)，始祖神元皇帝拓跋力微（傳說(shuō)他活了104歲，北魏追封他為皇帝）于258年率部到盛樂(lè)（今屬內(nèi)蒙古和林格爾縣）時(shí)，才確立在“夏四月”祭天。
選在“夏四月”，可能與匈奴有關(guān)。匈奴“歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神”，拓跋鮮卑一年也是三祭，即元月春祭、四月夏祭、七月秋祭。拓跋鮮卑居住地比匈奴靠南，季節(jié)早到，祭典亦提前。
祭天成了“狂歡節(jié)”
與中原祭天相比，拓跋鮮卑有三點(diǎn)不同：
其一，中原根據(jù)天圓地方的觀念，住房呈方形，祭壇用圜丘；拓跋鮮卑住則穹廬，呈圓形，祭祀則用“方澤”，即方形祭壇。
其二，中原只有皇帝才有祭天權(quán)，拓跋鮮卑則人人皆可。
其三，中原祭天面向北方，拓跋鮮卑認(rèn)為西方是眾神之地，祭天時(shí)面向西方。
拓跋鮮卑初期只是部落聯(lián)盟，為加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，在祭天儀式中強(qiáng)調(diào)平等。方壇上立7個(gè)木主（木制的神位），主祭是女巫，助祭則必須是帝室的“十姓”成員。有時(shí)在“夏四月”祭好幾次，有時(shí)幾年不祭，受祭天神則有40多個(gè)。
拓跋珪在登國(guó)六年（391年）和天興元年（398年）曾祭天，后一次刻意用“周典”，但他似乎未意識(shí)到，中原祭祀的天是上帝，皇帝作為天子，祭天是行孝表演，以教化萬(wàn)民，與草原信仰中的天神不是一回事。
到天賜二年（405年），拓跋珪顯然有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，決定在平城的西郊舉辦隆重的祭天活動(dòng)，確定“自是之后，歲一祭”。
不過(guò)，中原王朝的天壇設(shè)在南郊，拓跋珪卻設(shè)在西郊，祭壇上另設(shè)49木人，而且保留了繞天（步行在祭壇上環(huán)繞，皇帝3圈，公卿7圈）、蹋壇（跟著20余騎環(huán)繞祭壇，皇帝1圈，公卿7圈）等“夷禮”。
值得注意的是，拓跋珪“戎服登壇祭天”，壇下設(shè)百子帳，還“盛陳鹵簿，邊壇奔馳，奏伎為樂(lè)”，簡(jiǎn)直搞成了“狂歡節(jié)”。在中原化的同時(shí)，也在向草原化傾斜。
2011年12月31日夜，北京天壇舉行新年倒計(jì)時(shí)慶典，天壇圜丘變身虛擬時(shí)鐘，迎接新年的到來(lái)。新華社 TAKEFOTO供圖
北魏政治出現(xiàn)倒退
學(xué)者何德章認(rèn)為，從天賜二年祭天中，可見(jiàn)北魏政治出現(xiàn)了倒退。
這一年，拓跋珪取消尚書(shū)機(jī)構(gòu)。尚書(shū)始于秦代，東漢時(shí)，尚書(shū)令是政府首腦。北魏設(shè)尚書(shū)、中書(shū)、門下三省，將立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)、監(jiān)察權(quán)分開(kāi)，互相牽制，為中古到近世轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了制度條件，但只是非常設(shè)機(jī)構(gòu)。
鮮卑本是部落聯(lián)盟，八部大人主政，演變成八部大夫，又稱“八國(guó)”，足以與君王抗衡。取消尚書(shū)省，實(shí)為向部落貴族妥協(xié)。
天賜二年祭天中，拓跋珪服色皆黑，說(shuō)明已放棄北魏初年，依據(jù)中原文化確定的“服色尚黃”的儀制，連太學(xué)都停辦了。
一方面，拓跋珪進(jìn)入中原后，迷信道教，常服寒石散，導(dǎo)致“或數(shù)日不食，或不寢達(dá)旦。歸咎群下，喜怒乖常”。
另一方面，拓跋珪定都平城后，本想用接受中原文化，拉攏當(dāng)?shù)厥孔?，沒(méi)想到士族隨慕容氏余部四散，拓跋珪只能靠鮮卑鐵騎管理地方，不得不討好各部落。
當(dāng)時(shí)各部落有多豪橫呢？鮮卑無(wú)文字，未留太多記載，學(xué)者羅新在《黑氈上的北魏皇帝》中輔以中亞文獻(xiàn)，進(jìn)行了鉤沉。
羅新 著《黑氈上的北魏皇帝》，海豚出版社
在《北史》中，記載了北魏皇帝登基過(guò)程，是“以黑氈蒙七人……帝于氈上西向拜天訖”。突厥也有此俗，《周書(shū)》稱：“其主初立，近侍重臣等輿之以氈，隨日轉(zhuǎn)九回，每一回，臣下皆拜。”
顯然，這是一個(gè)跨越不同游牧群體的“內(nèi)亞傳統(tǒng)”（“內(nèi)亞”指內(nèi)陸亞洲，以蒙古草原為中心），自有其獨(dú)立性和連續(xù)性，與中原文化不同。
誰(shuí)殺了耶律阿保機(jī)
在內(nèi)亞傳統(tǒng)中，登基時(shí)用黑氈裹住可汗，象征著又一次出生，但也規(guī)定了他的死亡。據(jù)《周書(shū)》載，突厥可汗上位時(shí)，儀式為：“拜訖，以帛絞其頸，使才不至絕，然后釋而急問(wèn)之曰：你能作幾年可汗？其主既神情瞀亂，不能詳定多少。臣下等隨其所言，以驗(yàn)修短之?dāng)?shù)。”
這個(gè)看似不可思議的習(xí)俗，在內(nèi)亞乃至中亞廣為流傳。蒙古大汗登基時(shí)即如此，可薩人（活動(dòng)在今俄羅斯伏爾加地區(qū)）、波斯人（在今伊朗一帶）等亦然。有的是捆住新可汗的手腳，放在奔馳的烈馬上，再甩到地上，部落貴族們用絲巾將他勒昏；有的是裹在黑氈中，用木棒痛打至半死。
經(jīng)此折磨，繼位者只好胡亂說(shuō)一個(gè)數(shù)字，到了年限，必須退位，否則部落就會(huì)殺死他，再選新帝王。
遼開(kāi)國(guó)皇帝耶律阿保機(jī)的死便留下的疑問(wèn)，他在征討渤海國(guó)時(shí)突然生病，7天后去世，似乎是偶然事件?？珊茉缰埃⒈C(jī)便預(yù)言自己將何時(shí)去世。據(jù)《遼史》記載，他登基時(shí)，也曾“行再生儀畢，八部之叟前導(dǎo)后扈”，估計(jì)是剛經(jīng)歷了“八個(gè)打一個(gè)”的重創(chuàng)，隨口稱只當(dāng)9年可汗。
阿保機(jī)任滿9年后，本該退位，可他卻參照中原文化，換個(gè)年號(hào)，又給自己延續(xù)了9年。在此期間，他的弟弟刺葛、迭剌、寅石底、安端等先后被制服或驅(qū)逐。阿保機(jī)自知各部落不服，決定用對(duì)外擴(kuò)張換取合法性，結(jié)果很可能死在“八部之叟”手下。
面對(duì)如此殘酷的傳統(tǒng)，拓跋珪等主動(dòng)接受中原文明，也就不奇怪了。
認(rèn)可中原文化 改變祭壇形制
北魏是非常迷信的一個(gè)朝代，據(jù)《魏書(shū)》載，孝文帝延興二年（472年）時(shí)，有官員上奏稱，皇家每年祭祀諸神達(dá)“一千七十五所，歲用牲七萬(wàn)五千五百”。
太和十八年（494年），北魏孝文帝拓跋宏干脆將都城遷到洛陽(yáng)，遠(yuǎn)離草原諸部。此前他也曾到西郊祭天，但遷到洛陽(yáng)后，立刻下令廢止，并在南郊建天壇。王仲犖先生曾說(shuō)：“放棄本部族崇拜的天、神而不祀，改而祭祀別的天神，這在鬼神迷信盛行的時(shí)代里，是了不得的一件大事。”
遺憾的是，拓跋宏下令建的天壇已無(wú)存，目前我國(guó)保存最早的、較完整的圜丘式祭壇是唐長(zhǎng)安天壇遺址。此次在呼和浩特市郊發(fā)掘的祭壇，形制與唐代天壇、北京天壇相近，時(shí)間卻更早。據(jù)史書(shū)載，拓跋宏在遷都洛陽(yáng)前，曾“行幸陰山，觀云川”，即到陰山祭天，很可能就是這時(shí)建的祭壇。
拓跋宏為什么要“行幸陰山”呢？因大青山蜈蚣?jí)问怯文僚c農(nóng)耕的交通要道，被拓跋鮮卑的可汗劃為私人莊園（稱為“樓”，即王庭）。北魏太武帝拓跋燾在此建了行宮，俗稱阿計(jì)頭殿（阿計(jì)頭是斡魯朵的音譯，斡魯朵本指宮帳，后指直屬機(jī)構(gòu)與軍隊(duì)），祭壇是阿計(jì)頭殿的附屬設(shè)施。作為皇帝的私人祭壇，形制如此漢化，可見(jiàn)北魏對(duì)中原文化的高度認(rèn)可。
從發(fā)現(xiàn)嘎仙洞，到1995年平城明堂（古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝會(huì)諸侯、發(fā)布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗）遺址發(fā)掘，再到此次祭壇的發(fā)掘，使北魏禮治的面貌變得越來(lái)越清晰。
本文原載于《北京晚報(bào)·五色土》2020年11月11日
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