在滇池邊復(fù)活的文化遺產(chǎn)——探訪海晏村石龍寺
五一假期，想找個清靜的地方透透氣。曾聽住在呈貢的朋友提起，滇池邊有個海晏村， 海天遼闊，民居古樸，便驅(qū)車直奔海晏。
海晏村有著晚霞的顏色，一個個土基墻的小院落在青石板兩側(cè)延展。行進間，一座巨大的灰色屋頂如同穿透晚霞的山巒，從古民居背后顯現(xiàn)出來，屋頂上的鴟尾發(fā)出耀眼的金光， 好像掛在山尖的太陽。
沒想到這個這個小漁村里還藏著這么有氣魄的建筑！作為古建藝術(shù)的業(yè)余愛好者，我趕緊前去一探究竟。穿過村子來到滇池邊，我被眼前這座建筑鎮(zhèn)住了。這是一座全木結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)建筑，與常見的古建筑不同，“精巧”、“華麗”這些形容傳統(tǒng)建筑的詞語在它這里都用不上，這座建筑給人的感覺是：雄渾。這里的木柱比同樣體量建筑的柱子粗壯得多，橫梁厚重，梁柱之上，碩大的斗拱層層托舉起屋頂。房檐四角不似常見的飛檐那樣向上翹起， 而是自然地向四面舒展開去，質(zhì)樸、坦蕩，沒有一絲矯揉造作。與古建的雕梁畫棟相反， 這座建筑未添一筆粉飾，深紅的梁柱與木壁，灰瓦的屋頂，整個建筑透出莊重的氣質(zhì)， 讓人心生敬畏。
建筑周圍是片工地的模樣。大概疫情剛過，尚未復(fù)工，靜悄悄的不見人影。一個塔吊立在建筑背后， 塔吊雖然高大，氣場卻比這個建筑矮了一大截。這是個什么建筑？怎么會出現(xiàn)在這個滇池邊的小村？
與路過的當(dāng)?shù)厝伺收劦弥@里自明代就有石龍寺。寺中存有的乾隆年間碑文記載， 來自梁王山的風(fēng)水龍脈猶如石龍，聚止于此，于是歷代都在此興建廟宇，以培風(fēng)脈。“石龍寺”之名也因此而來。石龍寺自古頗為靈異，種種民間傳說難辨虛實，作為地方政府文獻的縣志所述應(yīng)當(dāng)足以采信。據(jù)《呈貢縣志》記載，清朝道光二十年三月二十五日， 村民在寺前舉行祭祀，“忽然海水潮高數(shù)丈，涌至寺門石磴（磴即臺階之意）。見一大魚約五六丈長（約 16 米到 20 米之間），額有玉頂大如箕，鱗若瓦片，金光訝人。其隨從之魚左右環(huán)護，浮列數(shù)十頃，鼓浪成雷?！比绱顺掷m(xù)兩三天才散。36 年后的光緒二年二月十五日，這一瑞相再次出現(xiàn)。海晏村因兩次祥瑞而物產(chǎn)豐盛（詳見以下《呈貢縣志》記載）。石龍寺與滇池這方水土冥冥中的淵源可謂深不可測。
《呈貢縣志》關(guān)于石龍寺瑞像的記載（閱讀順序從右至左）。
抗日戰(zhàn)爭期間，昆華女中為躲避日軍轟炸，曾遷到寺中教學(xué)多年，在石龍寺的庇護下為抗戰(zhàn)和建國培養(yǎng)了大批巾幗賢才。歷經(jīng)動蕩的石龍寺年久失修，主體建筑逐漸損毀。周圍村子的村民一直希望重修石龍寺。三年前，一位僧人發(fā)心重建石龍寺，眼前的這個建筑便是重建中的石龍寺的大殿。大殿主體已經(jīng)完工，順應(yīng)周邊村民新春祈福的心愿，大殿在疫情束后暫時開放供村民參訪。我也得以趁此機會細細觀察這個不尋常的建筑。
石龍寺大殿側(cè)面。
唐代建筑藝術(shù)在滇池邊悄然復(fù)活
我查證資料后確信這是一座唐式建筑。繁盛時期的大唐，文化中正典雅，開放包容， 四海傾慕萬邦來朝，通過“一帶一路”緊密聯(lián)接世界，對東亞乃至世界文明的影響延續(xù)至今， 可謂中國古代文明的一座高峰，是炎黃子孫引以為傲的典范。唐朝的建筑渾厚而博大， 其中浸潤著那個時代的胸襟氣度。繼唐之后，建筑日趨精巧繁復(fù)，敦厚漸失，虛浮日盛， 也是世風(fēng)人心變遷的映照。到了工業(yè)化時代，鋼筋水泥的汪洋湮沒神州，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)僅余零星孤島，大唐的氣魄更是幾乎絕跡。沒想到，一千年前的唐代建筑藝術(shù)竟然在滇池邊悄然復(fù)活。
現(xiàn)存的唐代建筑寥寥無幾，最著名的當(dāng)數(shù)建于公元 857 年的山西五臺山佛光寺大殿。建筑大師梁思成先生曾對佛光寺大殿進行了詳細測繪，留有手稿。將眼前的建筑與梁思成先生所繪的佛光寺大殿相對比，不由驚嘆：這座石龍寺大殿可謂是唐代建筑藝術(shù)的教科書式范本！
佛光寺大殿七開間，石龍寺大殿五開間，兩者規(guī)模不同，形制卻極為相似。
佛光寺大殿。（圖片源自網(wǎng)絡(luò)素材）
石龍寺大殿。
梁思成繪制的佛光寺大殿手稿。（ 圖 片 引 自《 圖像中國建筑 史》手 繪 稿， 梁 思 成繪，新星出版社， 2017.11。以下佛光寺手繪稿均引自此書）。
兩座大殿的柱、梁、斗拱的風(fēng)格完全相符，連屋檐轉(zhuǎn)角處斜向下伸出的昴嘴都相似（“昴”乃檐架中平衡屋檐承重的構(gòu)件，其斜向下伸出的尖頭稱昴嘴），如同飛鳥展翅時迎風(fēng)而立的飛翎。
佛光寺大殿轉(zhuǎn)角屋檐結(jié)構(gòu)（源自網(wǎng)絡(luò)素材）。
石龍寺大殿轉(zhuǎn)角屋檐結(jié)構(gòu)。
因照片拍攝角度不同，屋檐伸出長度在視覺上略有差別。
佛光寺大殿轉(zhuǎn)角屋檐結(jié)構(gòu)（源自網(wǎng)絡(luò)素材）。
石龍寺大殿轉(zhuǎn)角屋檐結(jié)構(gòu)。
佛光寺大殿屋檐轉(zhuǎn)角手繪稿。
佛光寺大殿屋頂手繪稿
石龍寺大殿屋頂。（照片拍攝視角與手繪稿視角不同，由于透視效果，視覺比例略有差別。）
大殿屋頂舒緩地向四邊緩緩伸展開，這樣的屋頂斜度為唐代所特有，后世的屋頂越來越高聳陡峭，妄圖營造出令人生畏的壓迫感，丟失了唐代的平和大度。尋常古建的瓦片多采用琉璃瓦， 石龍寺屋頂這樣樸實的灰瓦也很少見。
石龍寺大殿屋頂?shù)镍|尾更是唐鴟尾的高度還原。鴟是龍生九子之一，性好吞，可噴水行雨。唐代鴟尾與現(xiàn)今常見的古建鴟尾有顯著的區(qū)別，唐鴟尾質(zhì)樸簡潔，卻將鴟這一瑞獸撼人心魄的威勢和秉性展現(xiàn)無遺。后世鴟尾形狀雖繁雜，已然失了神韻。歷經(jīng)千年的佛光寺大殿鴟尾殘缺一角，這缺失的一角，在千里外滇池邊的石龍寺終于得以補全。
佛光寺大殿鴟尾。
石龍寺大殿鴟尾
現(xiàn)代常見古建鴟尾
佛光寺大殿垂脊端安置獸頭。
脊頭磚在后世建筑中消失，多采用檐頭角獸。
石龍寺大殿四角的屋脊上并沒有古建筑“標配”的一排角獸，而是與佛光寺大殿一樣， 在垂脊頂端設(shè)一獸頭。這種獸頭在國內(nèi)已經(jīng)絕跡，反而常見于日本建筑，俗稱“鬼瓦”， 被當(dāng)作日式建筑的特征流傳于世。殊不知，這一建筑藝術(shù)其實源于中國，在唐代遺址出土文物中就有同樣的建筑部件，稱作“脊頭磚”，磚上的紋樣是怒目的威猛瑞獸，并非鬼臉。日本遣唐使將這一藝術(shù)帶回國，作為日本建筑的樣本，而中國卻將自己的杰作拋諸腦后，對面不識。石龍寺大殿將這個唐代建筑藝術(shù)的細節(jié)都完全復(fù)原，委實了得。
除了一千年前的唐代古建，石龍寺也許是國內(nèi)唯一能見到這一特點的傳統(tǒng)建筑了吧。
石龍寺脊頭磚瑞獸
唐代遺址中出土的脊頭磚瑞獸。
（唐代遺址脊頭磚圖片引自：《試析唐代脊頭瓦——兼及與日本鬼瓦的比較》 韓釗、張永紅，刊于《考古與文物》2003 年第 4 期。）
石龍寺大殿內(nèi)部并沒有華麗的屋頂彩繪和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的藻井，一律采用平闇（àn）將建筑的梁架結(jié)構(gòu)隱藏其后。所謂平闇是唐代盛行的室內(nèi)天花板結(jié)構(gòu)，以方木條組成方格，在其上加蓋板，不加彩畫。國內(nèi)現(xiàn)存唐代
石龍寺大殿內(nèi)部結(jié)構(gòu)和平闇。
梁思成夫婦拍攝的佛光寺大殿內(nèi)部結(jié)構(gòu)和平闇。
實例便是佛光寺大殿。這份不施脂粉的素雅，在當(dāng)今的浮華喧囂中尤為罕見。
石龍寺大殿已經(jīng)完工，藏在平闇背后的梁架結(jié)構(gòu)無緣得見。建筑其他部位的種種細節(jié)都體現(xiàn)出了對唐代建筑藝術(shù)的嚴謹傳承，由此推斷，相信平闇之后的梁架也保留了唐代的神韻。
能從外觀上看到的這些藝術(shù)特征已是如此的不凡，要在建筑中創(chuàng)造出這些藝術(shù)特點卻更加不易。不同于西安滿大街只做表面工夫的“唐式建筑”，石龍寺大殿是全木結(jié)構(gòu)， 完全靠榫卯結(jié)構(gòu)相互嵌合，不同部件之間平衡承力。要將唐代建筑藝術(shù)融入這些精密的榫卯結(jié)構(gòu)之中，需要藝術(shù)、設(shè)計、建造各個層面環(huán)環(huán)相扣。設(shè)計上稍有偏差，做工中略有瑕疵，建筑根本就無法平穩(wěn)立足，更遑論展現(xiàn)唐代藝術(shù)特點。如果不是親眼目睹，真無法想象近乎絕跡的唐代建筑藝術(shù)的種子會在滇池邊這個小漁村中生根抽芽，發(fā)出石龍寺大殿這般奪目的異彩。從大殿周邊仍在施工的情形來看，此地應(yīng)當(dāng)還會興建其他寺廟建筑。
石龍寺大殿一旁已修好臺基部好柱墩，應(yīng)當(dāng)要興建另一個建筑。
佛光寺大殿斗拱（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）。
石龍寺大殿斗拱。
上世紀初，日本建筑學(xué)家曾揚言：" 整個中國大陸都不可能找到唐朝遺存的木質(zhì)結(jié)構(gòu)寺廟，想要看唐代建筑，就來京都和奈良吧。" 中國人無法在自己的土地上找到祖先的傳承，反要到其他國家去觀摩學(xué)習(xí)，這真是莫大的恥辱。民國時期，梁思成夫婦跑遍一百多個縣市，終于找到了全國唯一的唐代建筑遺存佛光寺，把幾乎熄滅的唐代建筑藝術(shù)火種搶救下來?；鸱N雖然留下了，可是在過去近一百年的時光中，它只是蜷縮在僅有的幾處古跡里奄奄一息。放眼中國，除了佛光寺大殿這樣的零星古物，仍然很難見到唐代建筑藝術(shù)的魅力。這火種現(xiàn)在到了我們的手里，我們這一代人除了坐享前人的遺惠，能夠做些什么？我們又能為后人留下什么？延續(xù)千年的火種能否走出古跡，在當(dāng)代社會發(fā)出
它應(yīng)有的耀眼光芒？
眼前的石龍寺大殿，讓我聽到唐代建筑藝術(shù)在當(dāng)代社會發(fā)出了一個清晰的音符。如果繼續(xù)將石龍寺修建為一套完整的唐式佛教建筑群，讓唐代建筑藝術(shù)的火種在滇池邊全面復(fù)活，它的光芒將會令亞洲、令世界為之眩目！
難得一見的佛教造像藝術(shù)
除了建筑風(fēng)格，大殿中的佛像也引起了我的注意。身處大殿中的我，目光久久無法從佛像上移開，佛像在莊嚴之外還有一分平易，并非高踞蓮臺之上，而是如同溫厚的長者一般，寧靜慈祥地注視著你，心頭的漣漪被這目光撫平，消逝不見。
寧靜而慈祥的注視。
精致柔美的手印。
蓮座每一片花瓣翻卷的形狀和角度都經(jīng)過精心設(shè)計。
過去的佛像是工匠手工雕琢鑄造，現(xiàn)代已多由機械批量生產(chǎn)，千篇一律。石龍寺的佛像讓人驚異于其線條之柔美，工藝之細膩，沒有一絲“工業(yè)感”。找來敦煌壁畫以及震驚中外的安岳石窟的佛像藝術(shù)作參照，石龍寺佛像與敦煌壁畫中古樸的佛像竟然處處相應(yīng)。
敦煌千佛洞壁畫佛像。
石龍寺佛像。
這座名不見經(jīng)傳的石龍寺，光是這蘊含唐代建筑藝術(shù)的大殿就足以讓人驚嘆，殿中供奉的造像又是如此精美， 暗合佛教造像的法度。我不禁對重修古寺的出家人心生敬仰。他完全可以省時省力地建起一座現(xiàn)代水泥磚沙的建筑，供上“工業(yè)化”的佛像， 可他卻選擇用幾近失傳的唐代建筑藝術(shù)一榫一卯地去建一座全木構(gòu)的大殿，一分一
毫地去精雕細琢每一尊佛像。這其中要付出的心力和勞苦實在難以計量， 更非常人所能忍受。唯有虔誠的信仰和極度的責(zé)任心才有如此的力量。
石龍寺觀音像。
兩尊觀音菩薩都是頭戴天冠，左腳垂下，足踏蓮花，這樣的觀音像并不常見。石龍寺的觀音像選擇了這樣的姿態(tài)，可見在造像設(shè)計上下足了功夫。
拋開宗教不論，僅這座雄渾的唐式大殿、一尊尊精美的佛像，就是送給滇池送給昆明的一份傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我們當(dāng)珍惜這份大禮。
傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“生”與“死”
老祖宗給我們留下了星空般璀璨深廣的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。這份豐厚的遺產(chǎn)在上世紀近百年的戰(zhàn)亂和動蕩中，或隨時間的河流漂逝，或被我們這些子孫棄之如蔽履，回過神來才發(fā)現(xiàn)所剩寥寥。我們該如何面對這些珍貴而危脆的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)？
將其置于高堂，罩以櫥窗，24 小時密切關(guān)注溫度濕度，把傳統(tǒng)文化做成陳列于展架的“標本”，供看客瞻仰感嘆一番再拋之腦后，這樣的文化遺產(chǎn)就死了。
將其化進尋常生活，融入炕梢灶頭的煙火氣中，百姓“日用而不知”，在社會生活中扎下根，隨著時代發(fā)展而演進，這樣的文化遺產(chǎn)就活了。
唐代建筑藝術(shù)、佛教造像藝術(shù)，這兩項可謂中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中耀眼的明星?？上?， 在相當(dāng)長的一段時期里它們只以標本的形態(tài)出現(xiàn)在博物館的櫥窗里，我也曾在玻璃展柜前為它們佇立默衰。而今，看著村里的老人穿過唐代特色的梁柱斗拱，在雅致的平闇下，
對著莊嚴的佛像虔誠地許愿，看到村頭路過的年青人對建筑投來驚異的目光，好奇地上下打量。我知道，這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)真的在滇池邊復(fù)活了！我感受到了傳統(tǒng)文化鮮活的脈搏！
說起傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，話題總是圍繞保護繼承，被悲觀和傷感所縈繞。其實，我們何嘗不在創(chuàng)造，我們能為后世子孫創(chuàng)造些什么？留下些什么？今天又該做些什么？在石龍寺， 我看到了希望。至少，我的孩子如果問起大唐是什么樣的，我可以自信地回答：我?guī)愕降岢剡吶タ矗?/p>
結(jié)尾“彩蛋”
就在我準備離開大殿踏上歸途時，大殿一側(cè)傳來唰唰的掃地聲。循聲望去，一位出家人正在清掃大殿石臺上的浮土，身形清瘦精干，頜下及唇邊留著稀疏的銀白胡須，讓人瞬間聯(lián)想到武俠小說中的隱世高人“掃地老僧”。上前行過禮，我便不住地贊嘆出家?guī)煾競兯薮蟮钪蹅ィ┓罘鹣裰?。這位師父微微笑道：“不是我們修得好，是老祖宗傳下來的東西好。這里只是努力繼承傳統(tǒng)本來的樣子而已，能不遺失就不錯了?！?/p>
我知道修建這樣水準的全木構(gòu)傳統(tǒng)建筑需耗費大量人力物力，關(guān)心如何保證建設(shè)所需的資金和資源。這位師父答道：“做一件事情首先考慮的其實不是錢的問題，而是該不該做。該做的事，不管當(dāng)下有多少人力物力，也要盡心盡力去做，能有一塊錢就買一片瓦?！?此等境界，實非我這樣的俗世凡夫所及。
得師如此，乃石龍寺之福，滇池之福，昆明之福矣。
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