博物館逃跑計劃（四）|長安博物館
西安市長安區(qū)博物館新館位于西安市長安區(qū)大學城之中，陜西師范大學以西，西安外國語大學、西北大學以北?，F有館藏文物2800件，三級以上文物326件。其中一級文物12(組)件，二級58(組)件。年代自新時期時代，至西周、秦、漢、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清、種類有金銀器、玉石器、銅器、鐵器、陶器、書畫等。
西安市長安博物館陳列分基本陳列和專題陳列。二層為基本陳列，主要依據長安地區(qū)的歷史發(fā)展線索，盡量正確地反映長安在各時期的歷史地位，突出表現亮點?；娟惲袃热莘譃榱糠郑褐芏钾S鎬、宮殿苑囿、宣帝杜陵、城南韋杜佛教名勝、秦藩世家。周都豐鎬表現長安地區(qū)歷史上的第一座全國性都城，宮殿苑囿，表現秦阿房宮和秦漢時期的上林菀及唐翠微宮;宣帝杜陵，反映 漢宣帝杜陵及相關的漢代墓葬；城南韋社，主要表現漢至隋唐時期長安的兩大家族的盛衰；佛教名勝，從長安佛教的各方面，表現長安地區(qū)是佛教在中國發(fā)展的一個重要策源地；秦藩世家，明代秦藩王及其家族墓地都在長安區(qū)內，是陜西唯一的秦藩王墓地。
老館
老館的主樓后是一座碑廊，陳列了近年來長安地區(qū)出土的墓志碑石一百多方，這些碑石志反映了許多真實的歷史事件，具有很高的書法藝術價值，是歷史研究和藝術研究的珍貴材料。
新館
01
— 饕餮紋鼎—
饕餮紋鼎
饕餮是中國古代器物上的一種紋飾，或是見于古籍記載中神話傳說中的一種人、獸。其突出特點是貪婪，按照學界的普遍解釋，有以下幾種含義：某個貪婪的惡人、某個貪婪的部族、某種貪婪的怪物?；蛘咧感愿褙澙贰⑹扔陲嬍持?。
在《左傳》中饕餮被稱之為一個貪婪的惡人“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋兇人也?！痹诖?，縉云氏之子被稱之為饕餮，更寬泛的看，其子孫和后裔都可被稱之為饕餮。
《呂氏春秋》中把饕餮說成貪婪兇殘的的部族“雁門之北，鷹隼所鷙。須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。此四方之無君者也?！?/p>
當然饕餮除過被稱之為某個人和某個部族之外也有某種紋飾之意，如《呂氏春秋》云“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報更也”意思為周人為了警戒世人，不得貪婪，而將以“貪婪”為特征饕餮形貌繪制在鼎上。宋代呂大臨有關癸鼎的釋文說“又，癸鼎，文做龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象?！?/p>
而近代以來，學界對此紋飾的內涵有多有爭議，有學者認為宋儒所言之饕餮多有誤讀的成分在其中，饕餮的紋飾象征意義實難以確定。有的學者則認為饕餮紋飾的產生于“南蠻蚩尤”之像有著極大地聯系：一、縉云氏得名于黃帝滅蚩尤一事；二、饕餮與蚩尤都取象于蛇；三、傳說蚩尤造五兵，而饕餮紋邊常裝飾以兵器，且其數通常為五；四、饕餮圖案在某一時期意為“壓勝辟邪”，是為畏圖。而黃帝則以蚩尤圖像威天下，是知蚩尤也“畏圖”；
02
— 錯金銀銅虎鎮(zhèn)—
時代 漢代
質地 銅
鎮(zhèn)即壓，是我國古代用來壓席子邊角的一種器物。漢代室內家具不多，一般會有矮床、幾案、屏風等物品。但是，鋪席子的地方卻不少，除床以外，長度不夠躺臥，只充當坐具的長方形榻和正方形枰上也會鋪上席子，為避免起身落座之時折卷四角，遂置之以鎮(zhèn)。
鎮(zhèn)的體積不大，為避免牽絆，鎮(zhèn)的設計一般呈扁圓形半球狀。此虎鎮(zhèn)卷曲回顧，頭部俯在臀上，雙耳后抿，四足并攏，利爪連成一片，虎體錯出很細的斑條，造型簡潔洗練。用虎來做鎮(zhèn)還有辟邪的含義，漢代陵墓前常樹立石虎是為了驅離地下的魑魅魍魎。當這些造型生動、寓意豐富的小動物放置于席子的四角之時就使?jié)h代較為單調的室內裝飾，增加了一種活潑喜悅的氣氛。
在魏晉南北朝時期直至五代十國，中國席地而坐的方式逐漸發(fā)展成為了垂足而坐，席子以及其附帶的鎮(zhèn)則失去了它們的實際作用便退出了歷史舞臺。
圖為五代時期所作的《韓熙載夜宴圖》，描繪了官員韓熙載家里宴會的場面，此圖的藝術性不言而喻。同時圖畫中豐富多樣的坐具則為我們研究中國古代的“坐座”文化提供了歷史生活的真實反映。
03
— 白瓷象座昆侖燈臺—
2001年于郭杜街道辦事處出土。唐朝時,大象(特指亞洲象)只在我國南方地區(qū)生息繁衍。不論是外國進貢的大象,還是中國本土的野象,都深受唐朝人的喜愛,并且被應用于娛樂、戰(zhàn)爭、醫(yī)藥、工藝等諸多方面。此象出產于印度東南亞一帶，文殊菩薩就以象為坐騎，因此象也是佛教文化中常見的裝飾題材。昆侖奴，指中亞、南亞一帶的人種，卷發(fā)，圓目，翻唇。由于膚色為棕黑色的關系，在中原地區(qū)常以奴隸的身份出現。在隋朝時期，就有“昆侖觴”得名于“色如絳”，在隋大業(yè)末年，曾改茄子為“昆侖紫瓜”蓋因其色黑近紫而得名。昆侖奴座于象背，左手環(huán)抱燈臺臺柱，形象非常生動。
04
—元代玉鷹—
元代玉文化是草原文明與中原文明交流融合的產物，它在蒙古族入主中原之后逐漸形成。融入了少數民族的文化內涵，使元代玉器的表現形式和工藝特色都較之前有了很大的變化，在中國與文化發(fā)展歷史中獨具特色。一方面有宋玉遺風，造型優(yōu)美飄逸，長而卷曲的如意形鳳尾意蘊豐富。另一方面元代玉器材質雖參差不齊，但仍然以和田白玉為主，圖案經過精心設計和認真雕琢之后才得以展示。玉器的雕琢技法較之前代更顯示出一種粗獷的風格，元代玉器設計具有很深的食宿生活氣息，多取材于動物和自然，表現北方游牧民族的狩獵生活幾句民族特色與時代氣息。
“
去年四月份就在大學城里，長安博物館“”悄悄地“開始展出了。對于喜好藝術與歷史文化的當代大學生來說，這座大學城里的博物館是一個周末休息的好去處。少有的安靜，少有的純粹，從長安這塊寶地的古早歷史講起，從誕生在此地的氏族家室、香火佛國敘述著先民們筑起這座時間之城的功績。
”
歷史即現實
秦北書社，尋找青年人自己的聲音
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