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李重蓉:行走在漢魏洛陽(yáng)城址

近兩千年前,繼太史公之后寫(xiě)下又一部光耀千秋的史書(shū)— —《漢書(shū)》的大學(xué)者班固,曾在《東都賦》中如此感慨:“增周舊,修洛邑,扇巍巍,顯翼翼。光漢京于諸夏,總八方而為之極。于是皇城之內(nèi),宮室光明,闕庭神麗,奢不可逾,儉不能侈。”(蕭統(tǒng)編、李善注《文選》卷一《東都賦》,中華書(shū)局,1977,32頁(yè))他以一代良史的氣概和筆調(diào),精細(xì)地鋪陳出當(dāng)時(shí)國(guó)都無(wú)與倫比的榮耀。他筆下的雒陽(yáng)城在歲月的長(zhǎng)河里流傳下來(lái),伴隨著這座城市涌現(xiàn)出的風(fēng)流人物,走過(guò)一朝又一朝的興衰榮辱,在世世代代的人們心中積淀,交織成瑰夢(mèng),至今都吸引著我們?nèi)セ厮菟鳛闈h魏故都的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

一 漢家宮闕

漢魏洛陽(yáng)故城歷史可追溯至西周,周公曾在此建城,作為東都。秦莊襄王封洛陽(yáng)十萬(wàn)戶給呂不韋,呂氏在此擴(kuò)建。西漢初,高祖欲定都洛陽(yáng)。但直到東漢,洛陽(yáng)才再次成為國(guó)都。東漢因崇火德,“故‘洛’去‘水’而加‘隹’”,曾改作“雒陽(yáng)”;到了曹魏,“魏于行次為土,土,水之牡也,水得土而乃流,土得水而柔,故除‘隹’加‘水’”,所以又改回了“洛陽(yáng)”(參《三國(guó)志 ·魏書(shū)·文帝紀(jì)》,76頁(yè))。

東漢雒陽(yáng)城沿用了秦、西漢時(shí)期的故址,南北縱達(dá)九里,東西橫至六里,號(hào)稱“六九城”(圖1)。全城四面各開(kāi)設(shè)3門(mén),共計(jì)12座城門(mén),由城門(mén)校尉與司馬等官掌管(參《后漢書(shū)》卷二七《百官志四》,中華書(shū)局,1965,3610頁(yè)),其中的上東門(mén)還曾留下一段佳話:一夜,光武帝劉秀出獵晚歸,最方便的途徑是進(jìn)上東門(mén)入城回宮,不料時(shí)任上東城門(mén)候的郅惲卻拒絕開(kāi)門(mén)。光武帝命侍者從城門(mén)縫里向郅惲講明情況,以為再怎么也得給皇帝一次通融,可郅惲偏是個(gè)死腦筋,竟以“火把照得太遠(yuǎn)了,看不清來(lái)人”為理由,硬是不開(kāi)門(mén)。光武帝有雅量,再憋氣也忍下,另外繞道,最后從中東門(mén)入了城。哪知郅惲不依不饒,第二天還上書(shū)一道。光武帝確是一位難得的明君,得此上書(shū)的反應(yīng)是,貶給他行方便的中東門(mén)候?yàn)閰⒎馕?,而賜布匹給郅惲,以嘉賞其忠于職守(參《后漢書(shū)》卷二九《郅惲傳》,1031頁(yè))。

圖1 東漢雒陽(yáng)城復(fù)原示意圖

(王繡、霍宏偉《洛陽(yáng)兩漢彩畫(huà)》,文物出版社, 2015,10頁(yè))

雒陽(yáng)城內(nèi)面積廣大的南、北宮,均為包含若干宮殿的建筑群,附近有衙署、倉(cāng)庫(kù)及其他小型宮苑等。漢末《古詩(shī)十九首》里的“兩宮遙相望,雙闕百馀尺”,指的便是南、北宮。兩宮的地位發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)移,最早以南宮為重。 公元25年,光武帝劉秀稱帝并定都雒陽(yáng),便居住在南宮卻非殿。 14年后,南宮前殿建成,遂以前殿為正殿。南宮在整個(gè)東漢時(shí)期均為皇帝受群臣朝賀議政、國(guó)家舉行重大儀式的地方。而漢明帝永平三年(60)至永平八年(65),修建北宮及諸衙署。建成后,重心漸移北宮。中央衙署分布在南、北宮外。北宮的東北方向,設(shè)置有皇家糧倉(cāng) ——太倉(cāng)、武器庫(kù)——武庫(kù);南宮的東南,則有最高行政機(jī)構(gòu),即太尉府、司空府及司徒府。南宮的西北有雒陽(yáng)三大工商業(yè)區(qū)之一的金市,城內(nèi)東部還分布著社會(huì)上層人士的住宅,如步廣里、永和里等(參桑永夫《漢魏洛陽(yáng)故城編年史》,中州古籍出版社,2013,160-164頁(yè))。

章帝時(shí)期,梁鴻曾經(jīng)路過(guò)雒陽(yáng),登臨城邙山南望,目睹都城勝景,觸景生情,作了一首《五噫歌》,以抒發(fā)心中感慨之情:

陟彼北芒兮,噫!顧覽帝京兮,噫!宮闕崔嵬兮,噫!民之劬勞兮,噫!遼遼未央兮,噫!

東漢末年的董卓之亂,將雒陽(yáng)城焚毀殆盡,僅存殘?jiān)珨啾?。后?lái)曹魏文帝曹丕復(fù)建洛陽(yáng)宮,采用單一宮制,于東漢北宮舊址上營(yíng)建。漢魏洛陽(yáng)故城遺址位于今天洛陽(yáng)東郊,站在310國(guó)道高架橋上可以遠(yuǎn)眺一片廣袤的田野,其中一座寬大的白色大棚出現(xiàn)于地平線之上,那是正在進(jìn)行考古發(fā)掘的宮城遺址(圖2),據(jù)說(shuō)目前已發(fā)掘了太極殿、太極東堂等遺址。遙想當(dāng)年,“洛中何郁郁,冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷,王侯多第宅”(《古詩(shī)十九首》)。而如今那故都的金碧歷經(jīng)了滄桑,悉數(shù)在歷史的波濤起伏中影影綽綽地逃遁流逝,化作一片空影寂寂的平坦麥田,無(wú)言地昭示著冥冥中的興亡。

圖2 在高架橋上北眺漢魏洛陽(yáng)宮城遺址 王楊梅

二 南郊太學(xué)

如果說(shuō)雒陽(yáng)城內(nèi)的規(guī)劃重在烘托政治的威儀肅穆的話,那么城南則成為禮制、科技文化教育的淵藪。雒陽(yáng)城南,不僅建有禮儀建筑的明堂、辟雍與靈臺(tái),稱為“三雍”,而且還有著名的太學(xué),遺址位于今偃師佃莊鎮(zhèn)太學(xué)村西北,洛河南岸。據(jù)考古發(fā)掘,遺址南北長(zhǎng)220馀米,東西寬160馀米,四周有墻,各設(shè)一門(mén);遺址內(nèi)有大面積的夯土建筑基址,內(nèi)有一排排呈東西向或南北向的長(zhǎng)方形房基。太學(xué)是自西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)我國(guó)古代官方的最高學(xué)府,東漢太學(xué)創(chuàng)立于光武帝建武五年(29)。其規(guī)模宏大,太學(xué)生最多可達(dá)3萬(wàn)馀人。靈帝熹平年間(172-178),樹(shù)立由蔡邕等學(xué)者以隸書(shū)體刊刻的熹平石經(jīng)。直到東漢末年董卓入洛,太學(xué)毀于戰(zhàn)火。即使后世學(xué)者用力甚勤,四處搜尋石經(jīng),也不過(guò)是殘馀之物,讓人心痛。如今除了太學(xué)遺址,只能從留存下來(lái)的漢代石經(jīng)殘塊上(圖3),去想象昔日詩(shī)書(shū)斯文的盛景(參《漢魏洛陽(yáng)故城編年史》,39-43頁(yè))。

圖3中國(guó)國(guó)家博物館藏東漢熹平石經(jīng)殘塊 霍宏偉攝

說(shuō)起東漢太學(xué)的石經(jīng),便不能不提到蔡邕。這位流傳千古的著名學(xué)者,精通經(jīng)史、天文、書(shū)法等,被稱作“曠世逸才”。但他憑借書(shū)生意氣投身政治,孰料其政治生涯又展開(kāi)于朝局錯(cuò)綜復(fù)雜的東漢晚期,雖然他殫精竭慮,卻并不為君所用,屢受挫流放,最后還在董卓治下進(jìn)退兩難,付出了生命的代價(jià)。只是雖身陷政治斗爭(zhēng)漩渦,蔡邕始終未曾放棄對(duì)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的追求與秉持。在早年任議郎時(shí),他不滿于當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)籍“文字多謬,俗儒穿鑿”的情況,熹平四年(175),與同僚上奏求正定六經(jīng)文字,獲準(zhǔn)后,自書(shū)儒家經(jīng)典于46塊石碑上,讓工匠鐫刻,立于雒陽(yáng)太學(xué)門(mén)外,這便是“熹平石經(jīng)”。史載當(dāng)碑立好后,“其觀視及摹寫(xiě)者,車乘日千馀兩,填塞街陌”(《后漢書(shū)》卷六〇下《蔡邕傳》,1990頁(yè))。蔡邕之女蔡琰,也是名奇女子。受其父親傳,博學(xué)有才辯,擁有極高的文化修為及天賦。不過(guò)蔡文姬的命運(yùn)跌宕起伏,一生三嫁。她留下了《悲憤詩(shī)》,訴盡亂世征戰(zhàn)中女性顛沛流離與撕心裂肺的坎坷經(jīng)歷,其對(duì)生命發(fā)出真實(shí)深刻的困惑與叩問(wèn),觸動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心懷。

從某個(gè)角度來(lái)看,蔡氏父女的命運(yùn)與其所彰顯出的精神,可以說(shuō)是東漢晚期士人的經(jīng)歷寫(xiě)照與宿命代表。東漢最為典型的知識(shí)分子是太學(xué)生,這一群體并非書(shū)齋學(xué)者,而對(duì)政治有著強(qiáng)烈訴求,因而被斥之為“黨人”,在東漢晚期曾兩度遭遇過(guò)“黨錮之禍”。他們中間出過(guò)許多名留青史的人物,比如主要活躍于順、沖、質(zhì)帝三朝的名臣李固。他學(xué)以致用,政績(jī)頗豐,后因不肯立劉志為帝,與操縱朝局的外戚梁冀抗衡,最終被殘害致死。更讓人感佩的是他的氣節(jié)風(fēng)骨并未止于其身,還延續(xù)到了子女身上。李固死后,他的兩個(gè)兒子接連被害,唯獨(dú)第三子李燮在其姐李文姬的謀劃下,隨父親門(mén)生王成亡命徐州,隱于市井做起商仆,才終于死里逃生,其年不過(guò)十三。十馀年后梁冀被誅,李燮得以返還鄉(xiāng)里,姐弟重逢,悲感旁人。李燮后來(lái)被征為議郎,靈帝時(shí)拜為安平相,在位廉方自守、忠正敢言。當(dāng)無(wú)道的安平王被黃巾軍掠后,他勇于上奏不宜復(fù)其王國(guó),其名聲廣為流傳,京師人譽(yù)為“父不肯立帝,子不肯立王”。

固然東漢儒士有激揚(yáng)名聲、意氣用事的弱點(diǎn),并且在與外戚宦官的政治斗爭(zhēng)的背后往往也牽涉利益集團(tuán)的糾葛,無(wú)休止的斗爭(zhēng)使得朝綱國(guó)體雪上加霜。但從另一方面講,那些儒士和太學(xué)生為此除了必須承受個(gè)體生命與意志上的摧殘磨難,還必須面臨一種家國(guó)情懷的重創(chuàng)。誰(shuí)又能說(shuō),背后支撐他們的沒(méi)有一份對(duì)國(guó)運(yùn)的憂患與信仰呢?

所以,在今天重溫東漢太學(xué)生的所作所為,不僅僅是因?yàn)樗麄兪潜灰粋€(gè)時(shí)代所記錄的知識(shí)分子群體,反映了那個(gè)時(shí)代的主流精神氣質(zhì),還因?yàn)閺倪@個(gè)群體身上,能夠感覺(jué)到當(dāng)時(shí)雒陽(yáng)城的溫度與呼吸。畢竟城市對(duì)人群思想氣質(zhì)的影響和塑造,是潛移默化又難以忽略的,所以今人不能不去想象東漢的雒陽(yáng)城,到底是怎樣的一座城市,才能哺育出那樣一批驚世駭俗、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜后w?

三 北邙冢墓

東漢、曹魏、西晉、北魏,四個(gè)王朝相繼建都于漢魏雒(洛)陽(yáng)城,輝煌與衰亡在這里此起彼伏。這座城市曾幾度在戰(zhàn)火中毀滅,如漢末曹植隨父西征馬超時(shí),所見(jiàn)的便是“洛陽(yáng)何寂寞,宮室盡燒焚……中野何蕭條,千里無(wú)人煙”(《送應(yīng)氏二首》,《曹植集校注》卷一,人民文學(xué)出版社,1984,3頁(yè))。

除了感嘆城市之亡,人們也哀嘆生命的沉?。骸膀?qū)車上東門(mén),遙望郭北墓。白楊何蕭蕭,松柏夾廣路。下有陳死人,杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下,千載永不寤?!保ā豆旁?shī)十九首》)這說(shuō)的便是北邙山。歷經(jīng)數(shù)朝,如今可知的邙山漢魏墓葬數(shù)以萬(wàn)計(jì),今選擇帝陵、官吏墓及壁畫(huà)墓等三類墓葬,從另一面看看洛陽(yáng)。

第一類為帝陵。東漢是古代陵寢制度的創(chuàng)新與發(fā)展時(shí)期(參韓國(guó)河《東漢北魏陵寢制度特征和地位的探討》,《文物》 2011年第 1期),其意義非凡。漢明帝永平十七年(74)正月,原該要拜謁原陵。一夜明帝“夢(mèng)先帝、太后如平生歡。既寤,悲不能寐”(《后漢書(shū)》卷一〇上《皇后紀(jì)》,407頁(yè)),于是挑了個(gè)黃道吉日,率百官及故客上陵。這實(shí)際就是把每年元旦朝賀皇帝的“元會(huì)儀”、飲酎禮、部分宗廟祭祀禮,合并至陵寢處成為“上陵禮 ”,大大提高了陵寢在祭禮中的地位。史書(shū)關(guān)于明帝感性的一面格外用墨,寫(xiě)他“閱陰太后舊時(shí)器服,愴然動(dòng)容”,給兄弟劉蒼去信講:“歲月騖過(guò),山陵浸遠(yuǎn),孤心凄愴,如何如何!”(《后漢書(shū)》卷四二《劉蒼傳》,1438頁(yè))一代帝王能有此感懷,可知死生之大事,焉能不重?

洛陽(yáng)分布有11座東漢帝陵,其中5座位于漢魏洛陽(yáng)故城西北方的邙山,另外6座位于洛陽(yáng)故城東南方的洛河以南。北邙三十里鋪村南有一座大型封土堆,俗稱“大漢冢”,其歸屬存在爭(zhēng)議。根據(jù)最新的研究成果,大漢冢應(yīng)是光武帝劉秀的原陵(參韓國(guó)河《文化認(rèn)定與價(jià)值立場(chǎng):考古學(xué)對(duì)歷史文獻(xiàn)的態(tài)度》,《光明日?qǐng)?bào)》 2018年 6月 25日;洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)《邙山東漢帝陵地望的探索之路》,《中國(guó)文物報(bào)》2006年11月3日)。大漢冢封土形制為圓丘形,夯筑,如今已是草木覆蓋。取徑登頂,四周皆為平地,向北眺望可見(jiàn)俗稱“二漢?!钡牧硪蛔馔炼眩▓D 4),再北為 “三漢冢”,三冢南北縱列一線,相距一里馀,是為家族墓葬序列。大漢冢和二漢冢之間,開(kāi)辟出連霍高速公路,車行寥寥,并未打破周圍的寂靜與空曠。浩浩蕩蕩的風(fēng)穿越而來(lái),大漢冢頂?shù)碾s草灌木被吹拂得跌宕不休,似乎想要訴說(shuō)邙山上那幾千年光陰的悠茫。

圖4在大漢冢上眺望二漢冢 王楊梅

第二類是官吏墓。 2009年至2010年洛陽(yáng)連霍高速公路改擴(kuò)建時(shí),在邙山大漢冢東側(cè)發(fā)掘了曹魏時(shí)期的曹休墓。曹休是被曹操譽(yù)為“吾家千里駒”的一名戰(zhàn)將,他的墓是帶有長(zhǎng)斜坡墓道(圖5)的磚券多室墓。后室、北側(cè)室、西南側(cè)室分別安葬墓主人及合葬者。出土器物80馀件,其中后室中部出土一枚銅印,篆書(shū)白文“曹休”兩字,證實(shí)了墓主人的身份和墓葬年代(參洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)《洛陽(yáng)孟津大漢冢曹魏貴族墓》,《文物》 2011年第9期)。

圖5曹休墓斜坡墓道 王楊梅攝

從連霍高速主路下來(lái),走一段鄉(xiāng)間小路,便可以到達(dá)曹休墓。從有些陡峭斜向的墓道下去,光線逐漸變暗,經(jīng)過(guò)甬道,進(jìn)入墓室內(nèi)部后需要電筒照亮。電筒光束所及,只能依稀辨別近身的墻壁與室頂,置身于那些黑寂中千馀年前的磚與土之間,仿佛能夠嗅到那絲絲塵埃落定、死生陌路的決然。曹休去世時(shí),曹植專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇《大司馬曹休誄》,以抒哀痛。這位在詩(shī)酒中流連了一生卻又抑郁糾結(jié)的陳思王,也和洛陽(yáng)結(jié)下了一段不解之緣。黃初三年(222),他在入洛受封、返回鄄城的途中,路過(guò)洛水,以無(wú)與倫比的才思與想象,將心中久積的苦悶郁結(jié)盡情迸發(fā),創(chuàng)造了名動(dòng)千古的洛神,濃墨重彩地向世人宣布他在洛水有過(guò)怎樣一次動(dòng)人心魄的奇遇。他筆下的女神,源于楚辭的浪漫多情,也來(lái)自漢賦的驚才絕艷,她自古老的湘江一路走來(lái),走向漢魏的洛水,曾由生入死,又最終從死亡中獲得永生。這種對(duì)死亡的獨(dú)特視角,向現(xiàn)代人展示出古人生死觀的一面。

第三類是壁畫(huà)墓。如洛陽(yáng)西漢的卜千秋墓,在墓室主室、墓門(mén)與后壁山墻之間的墓頂平脊內(nèi)側(cè),用線條與色彩畫(huà)出一幅墓主人升仙圖。在這幅長(zhǎng)達(dá)4.51米的畫(huà)卷上,從左到右依次有女?huà)z、月輪、羽人、青龍、白虎、朱雀、麒麟、魚(yú)婦、西王母、玉兔、卜氏夫婦、伏羲和日輪。在原本冰冷恐怖的墓室里,亡者卻置身于神人、神獸環(huán)繞保護(hù)的祥和仙境中,并被引領(lǐng)著走向升仙之路,這種藝術(shù)想象暗示于一種無(wú)常流變的基調(diào)中,希冀浪漫瀟灑、獲得安撫慰藉的終極關(guān)懷。西晉的文人張載登北邙曾作《七哀詩(shī)》:

北邙何壘壘?高陵有四五。借問(wèn)誰(shuí)家墳,皆云漢世主。恭文遙相望,原陵郁膴膴。 ……

在詩(shī)人的感慨之外,死亡作為一種無(wú)可逃避的絕對(duì)存在矗立在每個(gè)人的生命終點(diǎn),漢代人為此以“事死如事生”的審慎態(tài)度來(lái)處理和想象死亡,憑著這份洞徹與達(dá)觀,他們不僅賦予生死以崇高感,也滋養(yǎng)、拓展了藝術(shù)的無(wú)限天地。

對(duì)于人類個(gè)體,至大莫過(guò)于生死;對(duì)于一座建筑,存在莫過(guò)于興廢;對(duì)于一類精神共同體,功罪莫過(guò)于春秋;對(duì)于一個(gè)王朝,意義莫過(guò)于榮辱存亡……而漢魏洛陽(yáng)城將這一切見(jiàn)證目睹、容納涵蓋,但她不言不語(yǔ),以一種靜默長(zhǎng)深的姿態(tài),頑強(qiáng)地抵御著人世的喧囂與光陰的磨蝕。洛陽(yáng)城將成敗等閑視之,紛紜騰突,谷靜山空,一切留與世人評(píng)說(shuō)。她只平靜地走過(guò)自己的歷史,走向自己命運(yùn)歸宿的地平線,走進(jìn)我們每個(gè)人似曾相識(shí)的心底。“若問(wèn)古今興廢事,請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城?!保?a href='/simaguang/' target=_blank>司馬光《過(guò)故洛陽(yáng)城二首》)

(作者單位:中國(guó)國(guó)家博物館

——本文刊于《文史知識(shí)》2018年第9期“走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)”欄目

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責(zé)編:老黿

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