天地開設（三）10：以“五”為證：城頭山古城的歷史內(nèi)涵豐富，不僅僅是中國最早的古城
天地開設華夏本土起源概論第三篇城國與城邦
第十章以“五”為證：城頭山古城的歷史內(nèi)涵豐富，不僅僅是中國最早的古城
文|黃飲冰
前幾天發(fā)生了一件大事情，就是良渚古城遺址申遺成功。2019年7月6日，在第43界世界遺產(chǎn)大會上，良渚古城正式登陸世界遺產(chǎn)名錄。我對此事件的評價就是：通過良渚古城申遺成功，中國5000年的國家文明史被世界承認，因為良渚不僅是5000年之前的文明體，更重要的是，良渚是距今5000前的城國。
我想這是給予“中華文明西來說”的第一記有力的耳光。我寄希望于第二記耳光緊接而來。因為中國最早的古城池，還要在良渚的基礎上向前推進1000年。湖南常德的城頭山古城池，是中國最早的古城池。
中國的國家文明史，從“國”這個漢字就可以搞明白。我以前說過，“國”的本字是“或”，也就是中國的國家歷史開始于“或”，即傳統(tǒng)生活領地。從組織結(jié)構(gòu)上，我把中國最早的國家叫做“氏族國家”，簡稱“氏國”。氏國發(fā)展到一定的程度，在“或”中建立城墻防衛(wèi)的城池，就是“城國”。城國之間建立聯(lián)合，就組成了城邦?？梢?，城邦是由多座城池組成。
從目前的考古看，真正的城邦，出現(xiàn)在曲家?guī)X文化時期的江漢平原和澧陽平原，并且明顯呈現(xiàn)出兩大城邦對立的局面。這個對立的局面，到石家河文化早期，以城頭山古城池被廢棄為標志，兩湖地區(qū)統(tǒng)一于石家河文化。對于這個統(tǒng)一，我已經(jīng)說了，我認為是伏羲與神農(nóng)的統(tǒng)一。伏羲是第一男王；神農(nóng)是第一天子。
對于古城，我以前也有過論述。我把中國的古城建設推進到距今9000年的彭頭山文化時期。如彭頭山文化的八十垱遺址，我就稱之為“類城池”，因為這個遺址規(guī)模大，有環(huán)壕，居住區(qū)有明顯的城市功能區(qū)劃分，但是沒有“城垣”。距今6800年到6300年的湖南湯家崗遺址，有環(huán)壕，有環(huán)繞土垣，居住區(qū)也明顯的有城市功能區(qū)劃分，但是“土垣”是堆筑，不是夯筑，離“城垣”還差一步，所以我把湯家崗遺址稱作“雛城池”。距今6300年到4800年的城頭山遺址，其城垣就是夯筑城垣了，我把城頭山就稱作“真城池”。城垣是城防設施。以后用石頭或磚做城垣，城垣就是城墻了。我總說中國的城池建設的脈絡十分清楚，不象西亞，要么不知道建設城池，一旦建設城池，上來就用“磚”，令人難以信服。
良渚古城的亮點，在距今5000年、城市規(guī)模超大、史前最大的水利工程、精美而富有文明內(nèi)涵的玉器，還有文字。但良渚古城開始于距今5000多年以前，廢棄于距今4300年左右，它如同是長江文明的一個支流，最后匯入了長江。而城頭山古城池開始于距今6300年，她的城池文明之花一開放，就在大溪文化時期和曲家?guī)X文化時期引發(fā)了兩湖地區(qū)的遍地開花般的城池建設，引領兩湖地區(qū)進入史前的城市國家文明階段。
城頭山作為最早的古城，應該也不是孤立存在的，在同時期應該有姊妹城存在。很可能沒有發(fā)現(xiàn)。
一、繼續(xù)追溯華夏上古之圖畫、符號、書契和文字
根據(jù)能夠找到的公開資料，在距今30000年前，在歐洲的一個山洞里出現(xiàn)了人與動物的畫像、捕獵活動、生殖崇拜之類的符號。但是同期的中國北方，位于朔州城西北15 公里的黑駝山腳下的峙峪遺址發(fā)現(xiàn)了距今30000年前的磨光石器和骨器，發(fā)現(xiàn)不少的契刻骨器，其中有一件骨器上刻有普氏羚羊、鴕鳥和甲骨文。
另據(jù)說在伊朗出土了距今10000年前的用各種幾何圖案制作的計數(shù)泥塊，但是在中國的南方，在洞庭湖畔的臨澧竹馬村，出土了距今18000年前的帶有拱橋形甬道的高臺式土木建筑，此建筑集橢圓形、正方形、長方形、圓筒形、方筒形、橢圓長筒形、梯形、拱形、錐形、外圓內(nèi)方形等幾何圖案于一身，這表明中國不僅不缺幾何學，而且很早就把幾何學用于工程建設。在高廟文化的白陶上，諸多圖案就是象印版印刷的規(guī)整的幾何圖案，因為中國古人早在距今18000年的臨澧竹馬村文化時期，就熟練地掌握了幾何學，并應用于建筑。
在距今9000年的彭頭山文化遺址，出土了刻有“X”形字符的小型穿孔石棒，這個穿孔石棒是當時的女巫配載之物；在彭頭山出土的用來支陶釜、陶罐的陶制支架上，發(fā)現(xiàn)了兩種類型的“X”字符：一對三角形鏤孔，組成一陰一陽的一組不相連的“X”，“X”形鏤孔的四周有連續(xù)的卵石紋框邊。在發(fā)現(xiàn)彭頭山“X”字符出土前，在距今6000年到7000年的西亞哈拉夫遺址上發(fā)現(xiàn)了一尊陶塑女神像，其身上有一個“X”字符，被西方認為是第一文字。包括“M”“K”“S”“Z”這樣的文字，在中國史前遺址書契中是常見的。這些西方夢想出現(xiàn)的文字，大量出現(xiàn)在中國史前遺址，但西方并不認為是中國文字，實際上這些就是上古中國人發(fā)明的文字，中國古人稱之為“書契”。
彭頭山書契。第一文字“ X”。
經(jīng)過多年的研究累積，對彭頭山測影符號圖，我現(xiàn)在可以全部解讀：
彭頭山書契圖
1是“混沌”；2是“鴻蒙”；3是“M”，表示“山”；4是“藤繩”，表示測量。也是“裸蟲”；5是“二分二至”歷法示意圖，表示太陽歸藏運動（三衡兩間圖）；6是“華”（日華）；7是“日”，太陽本體；8是“月”；9是“五”“巫”“午”；10是“晷 ”；9、10、11組圖是測日影示意圖，動態(tài)看就是原始的“太極圖”；12是“幽”、“夜”和“陰”；13是“明”、“晝”和“陽”，也是“分”；14是“十”（數(shù)字七）；15是“八”；16是“X”；17是羅（天羅）；18是氐（地）。
今天又得到一個消息，就是“許昌人”遺址發(fā)現(xiàn)已知最古老的人工刻劃圖案，距今約11 萬年。
考古學家在河南省“ 許昌人”遺址出土的一個小骨片上發(fā)現(xiàn)了經(jīng)紅赭石涂染的7條平行刻劃直線。這件人工制品距今11萬年左右，比來自南非的最古老現(xiàn)代人的畫作早約4萬年，可能是已知最早的人工刻劃作品。
這項研究成果8 日（ 2019年7月8日） 在線發(fā)表在國際著名考古學雜志英國《古物》（Antiquity ）上。論文第一作者、山東大學教授李占揚表示，該發(fā)現(xiàn)或許能幫助人們了解人類使用符號和繪畫的起源，而符號和色彩為語言、數(shù)學和藝術(shù)奠定了基礎。
這件刻劃作品是在河南省許昌市靈井村西一處古老的泉水遺址發(fā)現(xiàn)的。該遺址以出土兩個許昌人頭骨和大量古人類工具而聞名，被稱為“ 許昌人”遺址。
此前被認為最早的人類畫作，發(fā)現(xiàn)于南非東海岸邊的一處洞穴遺址，是用赭石畫在小石片上的9 條縱橫交錯紅線，時代距今約7.3萬年?！霸S昌人”遺址發(fā)現(xiàn)的這件人工刻劃作品距今11萬年左右，比南非的作品早約4萬年。
看來西方又得去重新鑒定南非小石片的年代了！如同調(diào)整智人出非洲的時間一樣。拭目以待吧！
這是在“許昌人”遺址出土的有 7條平行刻劃直線的骨片。新華社發(fā)。此圖來源：《 “ 許昌人”遺址發(fā)現(xiàn)已知最古老的人工刻劃圖案 距今約11萬年》（2019-07-08 20:32:33 來源：新華網(wǎng)）文章鏈接：
二、以“五”為證，城頭山城國是有文字之古國
城頭山作為最早的城國，有沒有文字呢？我認為是一定有的。在《天文歷法之彭頭山文化的“歸藏測影”歷法、高廟文化的八角星（四時八節(jié)）歷法和后高廟文化的八角星（陰陽五行八節(jié)）歷法》一文中，就說到過西方所謂的第一文字“X”，明確地出現(xiàn)在彭頭山文化遺址。既然“X”出現(xiàn)在西方就被認可為第一文字，那么出現(xiàn)在中國的彭頭山文化遺址，這個“X”當然也是第一文字。所以第一文字“X”出現(xiàn)在彭頭山應該是沒有爭議的，否則就不能自然其說。既然彭頭山時期已經(jīng)有了第一文字“X”，城頭山時期當然會有文字。
在《天文歷法之彭頭山文化的“歸藏測影”歷法、高廟文化的八角星（四時八節(jié)）歷法和后高廟文化的八角星（陰陽五行八節(jié)）歷法》一文中，我專門分析過“五”，這個“五”字，作為測影書契出現(xiàn)在彭頭山文化遺址。而且這個“五”繼續(xù)出現(xiàn)在城頭山古城遺址的陶器上。
彭頭山書契圖。符號9就是文字“五”。
城頭山陶器。其上的文字就是“五”。
在城頭山出土的陶器中，發(fā)現(xiàn)一只青灰色的碗，上面刻有一個上下兩端用橫線連起來的x 符號。這個符號在多地遺址中出現(xiàn)，被專家破譯是地數(shù)五。
為什么破譯為“五”是正確的呢？下圖就是“五”字的演變圖：
五字的演變
東漢· 許慎《說文》：五，陰陽在天地之間交午也。所以“五”原本就是測影授時的書契。神化之后就是“巫”，化成數(shù)字就是“五”。
如果對以上的解釋還不能接受，認為城頭山陶器上的書契不是文字“五”，那么可以進一步看下圖。以下是里耶秦簡上的“九九乘法表”，其中的“五”字，就是“X”上下各一橫的造型。
秦代九九乘法表木牘。
認真看上圖，其中的“五”字的寫法與彭頭山和城頭山測日影書契一脈相承。
城頭山書契
三、城頭山的祭壇
祭祀是中國古代國家的重要職能。《左傳? 成公十三年》云“國之大事, 在祀與戎”, 言簡意賅地指出了中國古代國家的主要職能。 在高廟文化遺址，我們已經(jīng)見到當時的一個大型祭祀場所。再向前看，我們在彭頭山文化遺址看到了高臺建筑，再往前在臨澧竹馬村遺址看到了距今18000年的高臺建筑。
城頭山遺址祭壇圖
在城頭山遺址東門豁口角城內(nèi)，就存在一個用黃色純凈土筑造的建筑基址，這就是城頭山古城的祭壇。黃土祭壇長徑25 米，短徑已露出的部分為10米，總面積達250平方米，已測知最大高度達1米；祭壇略呈橢圓形，是在平地堆筑夯打而成。祭壇臺面中間高，由中心向四邊沿傾斜。此祭壇幾乎與城頭山一期城墻同時起建，距今已經(jīng)有6300 年的歷史。
祭壇在建造之前，地面經(jīng)過了認真的清理—— 先鋪墊一層陶片和紅燒土碎塊，然后再鋪一層較為純凈的黃褐色土。祭壇由純凈黃土堆筑而成，從這些可以感知到古人建設黃土臺時的儀式感、敬畏感和慎重行事。
在祭壇較高部位有5 個圓坑，其中3 個由西北向東南成直線排列，距離均為4.5米；中間一個坑與不成直線的另兩個坑構(gòu)成等邊三角形排列；這五個坑中置放有大塊卵石。在祭壇至高點有一個徑近1 米，深0.2米，底部平整、圓邊極規(guī)則的坑，在坑中也平放著一塊橢圓形的大卵石。這種擺放意味著什么我還搞不清楚，但記起了《史記.六國年表》的一段話：“東方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必於東、南，收功實者常於西、北。故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！?，似乎與此有關(guān)。大卵石的寓意是什么呢？我初步認為是“尸”，這是城頭山人的“尸崇拜”，以卵石象征之。
在祭壇的東北方向也有三個坑，一個為圓形，兩個為方形。有兩個深度達1 米以上的坑內(nèi)層層疊放了大量的陶器，有圈足盤、罐、缽、碗等。此外，還有大量的黑灰填置其內(nèi)，這些黑灰厚達數(shù)十厘米，全部由稻米和稻葉炭化所致。另一座方坑較淺，內(nèi)堆有許多大塊紅燒土。這一切，都成為當時人類進行祭祀活動的有力證據(jù)。
祭壇東側(cè)的坡角下還墊筑了一部分紅燒土以做加固之用。在祭壇東側(cè)的斜坡上留下了一個較厚的黑灰層，黑灰中含較多的獸骨，有些為大型動物骨骼，如牛、犀牛的肩胛骨、腿骨，還有少量陶片、黏土和火燒土塊。這些表明黑灰層主要由灰燼堆積而成，應是祭祀行為所致。
靠近祭壇中心處，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十具屈肢葬的人骨架。屈肢葬就是把四肢彎曲折斷后埋葬。有的身首分離，有的反綁雙臂，并且都沒有隨葬品。其中一座墓的骨架葬于一大圓坑中，骨架下有黑色板灰，疑原有葬具?？觾?nèi)隨葬有牛的下顎骨和鹿牙，但沒有陶、石器，專家考證為巫師。其他幾座屈肢葬墓均一無所有，極可能為祭祀的人牲。這種屈肢葬墓，實際是人祭坑。
祭壇以實體的形式反映了城頭山人對宇宙的認知水平和他們的宇宙觀，是城頭山城國文明的重要證明材料，是城頭山城國悠久的歷史和燦爛的文明的重要反映。
這里重復：在城東設立祭壇，其原始作用就是“圓丘祭日”?！皥A丘祭日”就是“陳”?！瓣悺庇伞案贰保ㄇ穑┖汀皷|”組成。“東”就是“日”和“木”，即為“立木測日”。
陳的甲骨文及演變
四、城頭山的古稻田與稻作農(nóng)業(yè)
稻田遺跡
五、城頭山的城池建設
城頭山遺址在高出四周平原2-4 米的矮崗上。發(fā)掘表明，距今7000 年前就有人類在這個崗地上居住和從事生產(chǎn)等活動。大約6000 年前，人們即筑恒為城，作為防御?，F(xiàn)存墻體寬25-37 米，城高2-4米。城址保存較好，平面呈圓形，由護城河、夯土城墻和東、西、南、北四門組成，古城面積 7.6萬平方米，加上護城河面積達到了15萬平方米。
城頭山南門遺址
城頭山西南城墻，發(fā)現(xiàn)有四次大規(guī)模筑城的過程，形成相應的四期城墻，從下到上累次加高，每期城墻都有內(nèi)外坡的堆積層。其中第一期城墻年代最久，距今6000 年左右，直接筑造在原生土面上，未見明顯的夯筑痕跡。
南門為古城早期的陸地通道，發(fā)掘有大溪文化早期的壕溝，壕溝外坡發(fā)現(xiàn)有用豎立木樁、蘆席、橫木條子和篾扎緊成籬笆狀的相當堅實的護坡設施，保存十分完整。壕溝中還發(fā)現(xiàn)了一件制作非常精致且保存完整的木槳、艄及壕溝上架設的木橋。
城頭山古城遺址鳥覽
城頭山的城墻
六、城頭山的制陶業(yè)與城頭山的“王都”（陳都）地位
中國郵政郵票，城頭山陶器和玉鉞
城頭山發(fā)現(xiàn)的10座大型陶窯
城頭山考古發(fā)現(xiàn)了10座大型陶窯，這說明城頭山的陶器制作，已經(jīng)專業(yè)化、部門化和工業(yè)化。陶器制作可能是城頭山古城的支柱產(chǎn)業(yè)之一。那么以城頭山陶器制造業(yè)為中心，就會興起陶器貿(mào)易。加上城頭山的稻作農(nóng)業(yè)，城頭山的經(jīng)濟水平應該是很高的。
在城頭山古城的1 500 年延續(xù)期間，城頭山古人在陶器方面的進步非常的明顯。早期的陶器中，陶沙比較粗、燒制溫度也低一些；后期的陶器，更加漂亮、陶體表面更加細膩、紋飾也更加的具有藝術(shù)性?！稄某穷^山古城遺址, 看中華文明“多元一體”》（京東藏寶齋_ 新浪博客） 一文說在城頭山博物館“甚至看到了一件小陶器，已經(jīng)接近于比城頭山遺址晚了一些的黃河下游山東龍山文化著名的蛋殼陶了”。這也說明城頭山古城也給后來的龍山文化陶器制作流傳下了技術(shù)的種子。
很多學者有一個共識，就是在中國新石器時代的諸多遺址中，大多數(shù)居民根本就不做陶器。這些學者認為那些不做陶器的新石器時代的居民用的陶器很可能是由一個像城頭山這樣的“陶器制造中心”生產(chǎn)出來再通過貿(mào)易交換出去的。城頭山的陶器除部分用于自己生活用具外大都作為商品去與其它的居民進行貿(mào)易交換了，所以陶器工業(yè)已經(jīng)成為城頭山當時的“ 支柱產(chǎn)業(yè)”是非?？赡艿?。
可以進一步推測，城頭山古城很可能是“王都”。城頭山城國很可能利用陶器的工廠化生產(chǎn)與組織化分配方式作為“王都”統(tǒng)治周圍附屬族群的主要手段。
從考古看，城頭山的陶窯密集分布于城頭山中心區(qū)域，處在城內(nèi)比較重要的位置；陶窯之間不是彼此孤立、互不相干的，而是互相聯(lián)系、互相配合。這些現(xiàn)象可以說明：一是陶窯的地位很重要，是城頭山設立城防要保衛(wèi)的主要目標；二是陶窯是一個統(tǒng)一的生產(chǎn)廠區(qū)，其生產(chǎn)是有組織、有分工、有協(xié)作的聯(lián)合生產(chǎn)，這種生產(chǎn)就是最早的工廠化生產(chǎn)，社會化大協(xié)作。這種協(xié)作分工，顯然不是個人行為， 而是社會組織行為，這就一定會存在最高權(quán)力機構(gòu)，最高權(quán)力機構(gòu)的首領就是“王”，所以城頭山之“王”應該是存在的。城頭山生產(chǎn)的陶器當然也就不屬于私人所有，極有可能歸屬于城頭山的最高權(quán)力機構(gòu)，由最高統(tǒng)治者周密策劃了城頭山式的陶器生產(chǎn)模式，然后通過賞賜、分配或交換提供給周邊附庸族群。所以我以前說城頭山就是陳都，是西王母的都城，是很有道理的。
七、城頭山的玉器與城頭山居民的人種屬性（古華人）
城頭山遺址內(nèi)出土的玉器不多，共計10件玉器：玉璜2件、玉玦4件、玉簪1件、玉墜1件、綠松石墜和綠松石粒各1件，都屬于大溪文化時期(距今約6400年-5300年）的玉器。從發(fā)掘現(xiàn)場看，玉器大多裝飾在人的頭部，說明了當時的人們對玉的重視，玉被賦予了神權(quán)之器的特殊的社會功能。遠古的先民認為玉器是溝通天、地、人、神的法器，只有地位高貴的人才能擁有，擁有者就掌握神權(quán)。澧陽平原不產(chǎn)玉，城頭山引進的玉器就更加具有神性了。
城頭山的玉器
城頭山發(fā)掘出的玉器與東北的興隆洼玉器及浙江的河姆渡玉器比較，形狀都大同小異，甚至玉的材質(zhì)有的也相似。這也可以證明，距今6000年前的東北地區(qū)、東南地區(qū)與兩湖地區(qū)是同一個文化體系，他們之間是一直保持聯(lián)系的。從種族屬性上講，他們就是華尼尸（夷）人，也就是古華人，后來被西周稱作夷人。
黃飲冰2019年7月9日星期二夜。圖片來自網(wǎng)絡。
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