清光緒初年游幕廣西的湖南長(zhǎng)沙人彭光輔《斗雞山》詩(shī)云：

清狂曾記昔年游，送客魂銷(xiāo) 古渡頭。

十里鶯花留畫(huà)舫，一天風(fēng)雨入春愁。

蠻荒雞斗青山老，海國(guó)龍吟碧水流。

莫學(xué)劉琨頻起舞，書(shū)生投筆不封侯。

詩(shī)中的“古渡頭”在哪里呢？

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早前我寫(xiě)《斗雞山稱(chēng)謂源流考》引述樊平《歷代桂林山水風(fēng)情詩(shī)詞400首》一書(shū)內(nèi)容，稱(chēng)詩(shī)中的古渡頭是指雉山古渡。如今看來(lái)，這個(gè)判斷并不對(duì)。

之所以產(chǎn)生這樣的判斷，蓋源于近來(lái)看到的兩首清代詩(shī)歌。其中一首是張寶《游風(fēng)洞山口占一絕》：

奇石嵯峨古渡頭，訾洲紅葉桂林秋。

洞中穿過(guò)高樓望，人在荊關(guān)畫(huà)里游。

這首詩(shī)鐫刻在疊彩山風(fēng)洞之北牖洞口，作于清道光七年（1827）小春月，比彭光輔的《斗雞山》要早50多年。

訾洲

位于漓江東岸，與象鼻山相對(duì)。是漓江和其支流小東江之間的沙洲。

據(jù)張寶《漓江泛棹圖》五集所載，這首《游風(fēng)洞山口占一絕》其實(shí)是張寶《風(fēng)洞尋秋圖》的配畫(huà)詩(shī)，詩(shī)為：“奇石嵯峨古渡頭，訾洲楓葉桂林秋。洞中穿過(guò)高樓望，如入仙山世外游?！?/p>

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詩(shī)中寫(xiě)到的“古渡頭”是指哪里呢？

它與彭光輔詩(shī)中的“古渡頭”是不是同一個(gè)地方？

樊平《歷代桂林山水風(fēng)情詩(shī)詞400首》一書(shū)認(rèn)為張寶詩(shī)中的“古渡頭”是指疊彩山東北麓的木龍古渡，與彭光輔詩(shī)中的“古渡頭”是指雉山古渡無(wú)關(guān)。

木龍古渡

近來(lái)看到的另一首提及古渡頭的詩(shī)是清光緒十一年（1885）陳維湘寫(xiě)的，詩(shī)鐫刻在普陀山朝云洞，詩(shī)云：

萬(wàn)里云霞接素秋，一聲長(zhǎng)嘯客登樓。

夕陽(yáng)帆影歸何處，紅樹(shù)青山古渡頭。

詩(shī)后有記云：“乙酉年秋，偕張子亦孫來(lái)游，即景聯(lián)作。番禺楚卿陳維湘題。”

此詩(shī)與彭光輔《斗雞山》詩(shī)屬同一時(shí)期創(chuàng)作，竊以為兩首詩(shī)中的“古渡頭”所指應(yīng)該是一樣的。光緒十一年秋天，陳維湘和張哲文來(lái)普陀山朝云洞游玩，登上洞前樓閣縱目遠(yuǎn)望，即景聯(lián)作。他看到什么了呢？夕陽(yáng)帆影，紅樹(shù)青山，還有古渡頭。

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數(shù)年前，因?yàn)樘た?a href='/jingdian/23022' target=_blank>桂林石刻，我曾登上朝云洞，倚洞遠(yuǎn)眺，印象中向北可以看見(jiàn)疊彩山，甚至虞山，只是能不能看見(jiàn)雉山，如今倒沒(méi)有留下特別印象，或許不行，有可能被象山擋住了。雖然徐霞客說(shuō)在朝云洞樓閣可以 “下瞰江城，遠(yuǎn)挹西山甚暢”，但無(wú)論如何，就算在朝云洞可以看見(jiàn)雉山，位于山麓的雉山古渡應(yīng)該是看不見(jiàn)的。

另外，陳維湘詩(shī)與張寶詩(shī)描寫(xiě)的都是同一個(gè)時(shí)節(jié)，詩(shī)中的“紅樹(shù)”應(yīng)該就是指訾洲已著紅葉的楓樹(shù)，至于“青山”，可以泛指漓江西岸的多座山，或者某一座山。

至此，我認(rèn)為陳維湘及彭光輔詩(shī)中的“古渡頭”應(yīng)該都不是指雉山古渡，莫非是指疊彩山東北麓的木龍古渡？只是張寶詩(shī)中的“古渡頭”真的是指木龍古渡嗎？

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按，張寶《風(fēng)洞尋秋圖》詩(shī)作后有一段跋語(yǔ)，云：

“風(fēng)洞山在桂林城內(nèi)東北隅。

跨城高聳者，名伏波山，伏波將軍廟在城外，倚山而建。

山腳有洞，名曰還珠，可乘舟而入。風(fēng)洞山石形如折帶，回欄曲檻，杰閣危亭，俯望城中，風(fēng)塵擾攘。

洞在山半腰佛殿后，穿洞而出，倚山結(jié)有危樓。向北一望，山水清幽，一移步間，有仙凡之別?！?/p>

從這段跋語(yǔ)并結(jié)合詩(shī)作，我們可以看出張寶的寫(xiě)作思路：先是描寫(xiě)疊彩山南邊的景色，即跋語(yǔ)中提及的伏波山、還珠洞，以及詩(shī)作中提及的奇石、古渡頭、訾洲楓葉，然后才是穿過(guò)風(fēng)洞，登高樓北望山水清幽，人在畫(huà)中游。既如此，詩(shī)中的古渡頭會(huì)是指木龍古渡嗎？

暫且放下疑問(wèn)，下面再來(lái)分析彭光輔《斗雞山》一詩(shī)。首聯(lián)是說(shuō)作者記得昔年游桂林，在古渡頭送別客人。樊平認(rèn)為此古渡頭是指雉山古渡，并注釋說(shuō)“古時(shí)送客遠(yuǎn)行，多在雉山餞行話別”。

的確，雉山這里曾經(jīng)是一個(gè)餞行話別之地，張鳴鳳《桂勝》就說(shuō)：“又是時(shí)合浦、朱崖舉隸部?jī)?nèi)，漕司、憲使歲中按行，往返多南道，出祖入勞，假茲成禮，不然豈慕白雉而來(lái)耶？”

但這樣的盛況主要出現(xiàn)在宋代，自從明初擴(kuò)城使得陽(yáng)江改道從象山北麓流入漓江后，陽(yáng)江故道水量驟減，雉山游蹤漸漸衰敗，在明末就已經(jīng)沒(méi)有名氣了，張鳴鳳《桂勝》就說(shuō)：“十余年前，斯巖莫傳焉。非以亭館既殘，巖棲無(wú)庇，主者棄如遺跡，游侶因而斷轍哉？”

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可以想見(jiàn)，到了將近300年后的清光緒年間，雉山更不會(huì)有什么游興之事了，誰(shuí)還會(huì)到這里來(lái)與客人“餞行話別”呢？由此可以確定彭光輔昔年送客魂銷(xiāo)的“古渡頭”不是雉山古渡。

頷聯(lián)是說(shuō)這個(gè)送別發(fā)生在一個(gè)風(fēng)雨交加的春天，畫(huà)舫沿江而下，兩岸春景很美，可畫(huà)舫上的人卻是春愁幾許，別情依依。十里鶯花，有一個(gè)乘坐畫(huà)舫從古渡頭沿江而下直至斗雞山的過(guò)程，如果從雉山古渡沿江而下，于斗雞山而言，二者分據(jù)漓江，東西相對(duì)，再夸張的寫(xiě)法也是談不上十里鶯花的。

斗雞山并不是一座山，它是桂林小東江東西兩岸的兩座山（穿山與雉山），因?yàn)閮勺皆煨涂崴圃诙冯u，所以它成為兩座山的合稱(chēng)。

需要指出來(lái)的是，樊平在注釋里說(shuō)“斗雞山在雉山南近處”，顯然他理解的斗雞山是指今天人們所稱(chēng)的位于南溪山東北麓的斗雞山，亦即清初所稱(chēng)的龜山。在注釋明代孔鏞《詠斗雞山》一詩(shī)時(shí)，樊平又說(shuō)斗雞山

“位于桂林市區(qū)漓江東西兩岸。東為穿山，西為龜山。兩山對(duì)峙，宛如兩只躍躍欲斗的公雞”

又將穿山與龜山合稱(chēng)為斗雞山，當(dāng)然早在明代徐霞客就這么說(shuō)了。只是在清代的語(yǔ)境中，所謂斗雞山其實(shí)是指今天我們所稱(chēng)的塔山，詳情我已寫(xiě)進(jìn)《斗雞山稱(chēng)謂源流考》一文，茲不詳述。

頸聯(lián)是說(shuō)眼前的斗雞山作出斗雞狀已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，長(zhǎng)到青山都變老了；流經(jīng)月牙山麓龍隱巖前（“龍吟”指龍隱巖的隱龍長(zhǎng)吟）的流水（即小東江水）往南流經(jīng)斗雞山（即塔山）下，碧水長(zhǎng)流。尾聯(lián)則以聞雞起舞的典故抒發(fā)感慨。

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綜上所述，彭光輔《斗雞山》詩(shī)中的“古渡頭”不是雉山古渡，如果認(rèn)作是木龍古渡，“十里鶯花留畫(huà)舫”講得通，從木龍古渡到斗雞山也當(dāng)?shù)闷鹗嵇L花。只是從木龍古渡順江而下，在經(jīng)過(guò)東江門(mén)前的永濟(jì)浮橋時(shí)會(huì)被截住，這是我當(dāng)初沒(méi)有想過(guò)的狀況。

桂林文博專(zhuān)家譚發(fā)勝老師點(diǎn)撥說(shuō)：“古渡頭之名，恐怕另有所指。我們現(xiàn)在對(duì)渡的認(rèn)識(shí)是篙師用船渡人過(guò)江叫渡，可古人不這么認(rèn)為的?！蔽乙蛎τ谑聞?wù)，又如上所言根本沒(méi)有想起永濟(jì)浮橋，此事遂擱置下來(lái)。

一個(gè)星期后，我因?qū)ぴL李邦彥墓遺址一事邀請(qǐng)譚老師，譚老師又提及古渡頭一事，說(shuō)：“那天我對(duì)你說(shuō)古渡頭，本來(lái)我想給你思考一下，桂林最值得人去贊頌的古渡是在哪里？后來(lái)又沒(méi)消息了。我認(rèn)為自唐代以來(lái)，直至民國(guó)年間，東江門(mén)的永濟(jì)橋古渡是桂林人最熟知的。至少在明代‘東渡春瀾’就被列為桂林八景之一。在此渡頭向周?chē)?，伏波山?a href='/jingdian/27207' target=_blank>七星山、穿山、斗雞山、象鼻山等，一覽無(wú)余，也是滿目奇石嵯峨了?！?/p>

譚老師認(rèn)為在永濟(jì)橋上下都應(yīng)該有專(zhuān)載游客去觀光的船只，而且“永濟(jì)橋這個(gè)渡頭是多功能的，除渡游覽的客人，還有迎來(lái)送往、貿(mào)易裝卸貨物等等，歷代都非常繁榮，其他渡頭不可比肩”。這些分析讓人恍然大悟：彭光輔詩(shī)中的“古渡頭”是指東江門(mén)外永濟(jì)橋古渡口是確鑿無(wú)疑的了。同理，陳維湘與張寶詩(shī)中的“古渡頭”其實(shí)也是指永濟(jì)橋古渡口。

如前所言，首先，畢竟從木龍古渡順江而下時(shí)，是無(wú)法穿過(guò)永濟(jì)浮橋的。只有從永濟(jì)橋古渡口沿江往南，江面上才能“十里鶯花”無(wú)阻礙。

其次，木龍古渡云云，這只是我們今天這樣稱(chēng)呼而已，清代時(shí)稱(chēng)作“木龍洞碼頭”，且這個(gè)渡口一直在用，“緣木龍洞碼頭，舊有義渡一只，近因過(guò)往人多，紳商士民好義急公，添設(shè)義渡一只，每只雇夫二名”，詳細(xì)內(nèi)容記載在同治六年（1867）五月鐫刻的摩崖石刻《董福弟等私渡具結(jié)碑》中。

第三，所謂古渡頭，以前作為渡口用而現(xiàn)在有了浮橋而廢棄，所以才稱(chēng)為古渡頭。或者如前譚老師所言永濟(jì)橋渡頭是多功能的，歷代都非常繁榮，并非有了浮橋就廢棄，關(guān)鍵是這個(gè)渡口很古：柳宗元《訾家洲亭記》中說(shuō)“比舟為梁，與波升降”，因?yàn)闊o(wú)法判斷浮梁的確鑿地點(diǎn)，姑且不論，但從《靜江府城池圖》上可以看出，至少?gòu)哪纤伍_(kāi)始，東江門(mén)外就已經(jīng)有浮橋、有渡口了。

既如此，早前我在《斗雞山稱(chēng)謂源流考》一文中分析彭光輔《斗雞山》詩(shī)時(shí)，寫(xiě)的那一句“詩(shī)人寫(xiě)斗雞山，先從雉山古渡落筆，再寫(xiě)雉山之東的斗雞山”云云，必須改！

作者：桂林廣播電視臺(tái) 秦冬發(fā)

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