前鋒游記 | 湖廣會館，一段思鄉(xiāng)者的開拓史
湖廣會館
一段思鄉(xiāng)者的開拓史
一、蜀地禍起，民生凋敝；
明末清初，川蜀地區(qū)經(jīng)歷戰(zhàn)亂、瘟疫、虎患、饑荒種種災(zāi)難，百姓無家可歸、流離失所、土地荒蕪、百業(yè)凋敝。
魏源《湖廣水利論》云： “當(dāng)明之季世，張賊屠蜀，民殆盡”記述了川蜀地區(qū)的百姓慘遭地方軍閥屠戮的歷史；《清圣祖實(shí)錄》中 “蜀省有可耕之田，而無可耕之民”的記載則足以可見“天府之國”由于人口劇減，導(dǎo)致耕田廢棄，農(nóng)業(yè)衰落；《雅安縣志》云： “內(nèi)江‘瘟疫大作，人皆徙散，數(shù)百里無煙’，雅安‘釀成瘟疫，上南之人，死亡嚴(yán)重’”的記述則表現(xiàn)了瘟疫肆虐，民不聊生的社會慘狀。亂世的云煙彌漫在蜀地上空，遍野的哭喊哀嚎。人口銳減，行業(yè)凋敝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平急劇下滑；虎豹成群，盜賊橫行，社會秩序也極度混亂。
直至清朝統(tǒng)一全國，政府加強(qiáng)了對西南地區(qū)尤其是四川的管理，川蜀才逐漸走上了復(fù)興的道路。為了 增加人口、恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、振興經(jīng)濟(jì)、鞏固邊防，清政府決定實(shí)行“移民實(shí)川”政策，鼓勵(lì)湖廣地區(qū)乃至全國各省的人民移民四川，復(fù)興曾經(jīng)繁榮的“天府之國”。
于是，在清政府種種移民優(yōu)惠政策下，清初出現(xiàn)了 “湖廣填四川”移民運(yùn)動。
二、陌路相逢，同鄉(xiāng)情深
背井離鄉(xiāng)，溯長江而上；拋家棄業(yè)，越千山而往。為了開辟農(nóng)田、躲避稅收、積累財(cái)富，湖廣之地乃至陜、晉、魯、桂地區(qū)的人民紛紛遷移入蜀。
然而，陌生的環(huán)境中，移民與土著人關(guān)于土地所有權(quán)的矛盾、與其他地區(qū)移民因種種利益而發(fā)生的矛盾時(shí)有發(fā)生。由于人口混雜，導(dǎo)致社會秩序不穩(wěn)定，各新興行業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益也得不到保障，商業(yè)活動缺乏公正安全的社會規(guī)范。同時(shí)，教育、祭祀、娛樂活動也都急需固定的場所。于是，同鄉(xiāng)人共同集資建立的移民組織——“會館”應(yīng)運(yùn)而生。
會館承擔(dān)了眾多職能，其中最為主要的，便是 為同鄉(xiāng)人提供寄居場所、維護(hù)同鄉(xiāng)利益、舉辦祭祀活動、聯(lián)誼活動、商業(yè)活動、娛樂活動?？梢哉f，會館就是一個(gè)小社會，有商人的吆喝，有名角的戲腔，有祭祀先祖的人，有接受會館“義學(xué)”的學(xué)子。在這個(gè)微型社會中，人與人之間多了一層“同鄉(xiāng)”的情誼。當(dāng)同樣遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的人們聚集在會館之中時(shí)，商業(yè)交易多了一份信賴，艱難困苦的生活也多了一絲溫暖。
三、湖廣會館
走進(jìn)歷經(jīng)三百多年風(fēng)雨的湖廣會館，香煙繚繞，轅門矗立，氣勢宏偉的禹王宮佇立眼前。禹王正坐大殿中央，手持石耜，目光深邃，仿若面前依舊是那九州山河、滔天江水。
《莊子·天下篇》云： “昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也”。遙想千年前，大禹疏浚江河，開辟良田，使百姓安居樂業(yè)。正是感恩大禹的恩德，百姓祭祀大禹，以祈求家畜興旺、五谷豐登。祭祀“禹神”的風(fēng)俗由此從蜀地誕生,進(jìn)而擴(kuò)散到全國各地。隨著湖廣移民的大遷移,禹文化又被帶回蜀地，湖廣會館中巍然而立的禹王宮，即代表了湖廣地域的祭祀風(fēng)俗與川蜀當(dāng)?shù)匚幕娜诤稀?
遠(yuǎn)道而來的他鄉(xiāng)人，在陌生的生活環(huán)境中，盼望著得到神的保佑。這使我想到了媽祖文化。媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰，對于航行在風(fēng)浪中的商人來說，無論他們遠(yuǎn)航至何處，他們都相信，船舶上所立的媽祖神位，都保佑著遠(yuǎn)行人平安回到故鄉(xiāng)的海港。隨著唐宋海上絲綢之路繁榮、元代海運(yùn)漕運(yùn)發(fā)展、鄭和七次下西洋，走出國門、遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的中國人遍布東南亞乃至東亞、南亞。媽祖文化也傳遍四海。如今，全世界已有媽祖廟近5000座，遍布20多個(gè)國家與地區(qū)，信奉者近2億人。
在中華民族的文化中， 鄉(xiāng)土文化是其中重要的民族文化。而風(fēng)俗習(xí)慣又是鄉(xiāng)土文化中重要的一環(huán)。敬奉禹王由川蜀到楚地，再由楚地回歸川蜀，祭祀媽祖由東南沿海到大洋彼岸。祭祀地方的鄉(xiāng)土神，都足可見遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的中華兒女對傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的堅(jiān)守和對故土的濃濃思念。
一座座“禹王宮”、“媽祖廟”，是遠(yuǎn)赴客土的人們心中的梓鄉(xiāng)與港灣。初涉蜀地的湖廣人民，面對長江之水、崇山峻嶺時(shí)，他們謙卑地向神靈禱祝，渴望蜀道無惡虎，江水無濁浪。他們希望在神靈的保佑下，過上富裕的生活，這便是古代勞動人民的信仰。沒有回頭重返故鄉(xiāng)的選擇，當(dāng)下也沒有殷實(shí)的生活，楚地的人民祭祀大禹， 這不僅僅是祭祀神靈、懷念鄉(xiāng)土，更是希望日子風(fēng)調(diào)雨順，這其中蘊(yùn)含的生活態(tài)度，是對未來的積極開拓。
齊安公所的正門朝向東南方，那是湖北黃岡的方向，也是移民故鄉(xiāng)的方向。
會館南望東水門碼頭，背倚青山，飽經(jīng)三百多年風(fēng)霜，齊安公所再也不見當(dāng)年商賈云集、門庭若市的景象。黃色的墻壁與青磚黑瓦相襯，肅穆的殿堂與玲瓏的戲樓相接。如今的會館，只有偶爾走過的幾個(gè)現(xiàn)代人。方方正正的天井下，雨珠滴落在石缸中，水滿溢出，滋潤著青石板上那片墨綠的苔蘚。
站在廣東公所戲樓一隅，望著空蕩蕩的戲臺與臺下濕漉漉的長凳，想象百年前這里眾百姓匯聚一堂、共同看戲的往事。戲劇大多是為同鄉(xiāng)人演繹，所請的戲班子也多唱家鄉(xiāng)的戲劇?；蚴沁_(dá)官顯貴，或是市井俗民，來這會館中一坐，便不分高低貴賤，端茶倒水、嘮話家常、觀戲聽曲，在鄉(xiāng)音的交錯(cuò)中，滿滿都是對故鄉(xiāng)的懷念。
會館舉辦“看戲”、“祭祀”這樣的活動，不僅使遠(yuǎn)道而來的移民獲得家鄉(xiāng)般的溫暖，更增強(qiáng)了同鄉(xiāng)人的凝聚力。會館本身作為同地域移民的精神寄托，也實(shí)現(xiàn)了 娛樂群眾、慰藉群眾、團(tuán)結(jié)群眾的目的。
湖廣會館議事廳正中高懸四個(gè)大字“來則安之”。湖廣移民既然已越過千山萬水來到川蜀，不妨放下對故鄉(xiāng)的思念，干一番大事業(yè)。勞動人民是有“闖勁兒”的，不論是“走西口”、“闖關(guān)東”還是“下南洋”，從古至今，多少平凡的人民帶著對美好生活的向往，離開故鄉(xiāng)前往未知的土地。過上好日子——這便是人民永恒的追求。對于普通的勞動人民來說，多幾畝地、多收獲幾石米，進(jìn)而過上好日子，便是生活的全部。古代勞動人民不僅有“安土重遷”的傳統(tǒng)觀念，更有一種追求幸福生活的開拓精神。
“來則安之”，是對這些陌生的來客最好的精神慰藉，安撫住那顆勇敢卻又有些許迷惘的心。他們把對故鄉(xiāng)的思念轉(zhuǎn)化為對未來開墾的力量，移民文化內(nèi)含的深層次精神，其實(shí)是一種開拓者、冒險(xiǎn)者的無畏拼搏、開創(chuàng)未來的精神。
會館不聞當(dāng)年戲，江河依舊萬古流。戰(zhàn)爭、拆遷、重建，湖廣會館或已不是當(dāng)年的容貌。但面前的長江水，攜帶著歷史的滄桑，還依稀記得會館的舊容。那些自長江下游而來的跋山涉水的遠(yuǎn)客，在過去的幾百年間，他們從事農(nóng)業(yè)勞動與商業(yè)貿(mào)易，使自明末以來衰落的川蜀之地再度繁榮?！昂V填四川”，不僅僅是一次政府引導(dǎo)的移民活動，更是古代勞動人民對自己生活藍(lán)圖的構(gòu)建與探索。 再普通的勞動者也有對美好生活的渴望，再安土重遷的老古人也有對遠(yuǎn)方的向往。湖廣會館，讓世人理解古人的開拓精神。
對故鄉(xiāng)的思念與對遠(yuǎn)行的渴望，這兩點(diǎn)從不沖突。一個(gè)有開拓精神的人，正是背負(fù)著家庭甚至家族的重托，漫漫長路，整夜思索。 “為了更美好的生活！”他們在心中吶喊。即使在那個(gè)三百多年前不發(fā)達(dá)的社會，也沒有人會放棄幸福的生活，而幸福的生活恰恰需要人去拼命探索。移民，移民，是從楚地到蜀地，是從故土到遠(yuǎn)方， 他們懷抱無限憧憬，在川蜀大地上，他們是真正的開拓者。
END
文字 | 王博聞
圖片 | 王博聞 網(wǎng)絡(luò)
編輯 | 葉妙然
審核 | 高雨希 劉泯杉
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