在介紹這套 《支那文化史跡》前，先說(shuō)一下部分人對(duì)“支那”一詞的誤解：首先要澄清的是這個(gè)語(yǔ)源不在日本，而在印度。“支那”，“China”（英文，直譯為支那）；“Chine”（法文，也是支那的意思）；“Sinoa”（古羅馬文，也是支那的意思）。古代印度稱中國(guó)為“Chine”，據(jù)說(shuō)是“秦”的音譯，在中國(guó)引進(jìn)梵文佛經(jīng)后，翻譯的僧人又把“Chine”音譯為“支那”。這是“支那”一詞的起源?！?a href='/datang69/' target=_blank>大唐西域記》有這么一段記載：“王曰：‘大唐國(guó)在何方？經(jīng)途所宣，去斯遠(yuǎn)近？’對(duì)曰：‘當(dāng)此東北數(shù)萬(wàn)余里，印度所謂摩訶至那國(guó)是也?！笔且环N中性的外語(yǔ)音譯國(guó)名而已。

即使是進(jìn)入晚清之后，中國(guó)學(xué)者、政治家使用“支那”一詞的依然廣泛。如鄒容在《革命軍》中呼吁革命之后，定名為“中華共和國(guó)”，并補(bǔ)充說(shuō)：“清為一朝名號(hào)，支那為外人呼我之詞”；章太炎持有強(qiáng)烈的民族主義，然而在《馗書》中也說(shuō)“滿洲滅支那而毀其歷史”，完全將“支那”等同于中國(guó)。

支那”一詞被認(rèn)為具有強(qiáng)烈的侮辱感，主要是因?yàn)槿毡咀约孜缰髲V泛地使用此詞來(lái)稱呼中國(guó)，帶有戰(zhàn)勝者對(duì)于戰(zhàn)敗者的貶低、輕蔑、嘲諷的諸種意味，從而引發(fā)中國(guó)有識(shí)之士的抵制與反感。

十九世紀(jì)后半期以來(lái)，日益潰敗的大清帝國(guó)正處在“兩千年未有之大變局”，外有強(qiáng)敵環(huán)伺，內(nèi)則政局動(dòng)蕩，上上下下自顧不暇。就在這段風(fēng)雨飄搖的時(shí)間里，國(guó)門不得不洞開，任憑各式西洋人和東洋人長(zhǎng)驅(qū)直入，在中國(guó)做著他們想做的事情。對(duì)中國(guó)好奇的東洋、西洋學(xué)者就像水銀瀉地一樣，陸續(xù)滲透到中國(guó)各地，對(duì)各種文物古跡遺存進(jìn)行了相當(dāng)深入的考察。也許，這些考察確實(shí)混雜著多種動(dòng)機(jī)，諸如對(duì)東方文化的興趣、對(duì)東方文物的覬覦和向東方殖民的政治意圖。

其后的日寇侵略、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、大煉鋼鐵、文化革命，又兼歐美東洋藏家大肆搜購(gòu)我國(guó)文物，可謂人禍不斷，加之地震、洪水等天災(zāi)，我國(guó)大量古跡文物遂遭浩劫！本應(yīng)引以為豪的中華文化遺跡、文物等多遭破壞，今已蕩然無(wú)存或流散海外。故其毀損前所攝照片，尤可寶貴，史料價(jià)值，不言自明！

歐美日本學(xué)者，20世紀(jì)上半葉編撰的關(guān)于我國(guó)古跡之珂羅版大部分圖錄，以篇幅大小、攝印水準(zhǔn)而論，公推沙畹之《北支那考古圖譜》、大村之《支那美術(shù)史雕塑篇》；關(guān)野之《支那文化史跡》及喜龍仁之《五至十四世紀(jì)中國(guó)雕刻》為其中之“四大名著”！

由日本古建筑學(xué)家及專門研究中國(guó)佛教的學(xué)者常盤大定和他的朋友日本建筑史家、東大教授關(guān)野貞合作編輯的《支那文化史跡》，在以上諸著中，允稱其為搜羅最全、開本最巨、解說(shuō)最詳者，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)及其后很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)出其右者。

這套十二卷本的《支那文化史跡》，自1939年5月開始，歷經(jīng)兩年，才由法藏館陸續(xù)出齊。后國(guó)內(nèi)外曾多次翻版。此書分圖錄和解說(shuō)兩部分，解說(shuō)獨(dú)立成冊(cè)，便于對(duì)照研究。圖錄采用大開本珂羅版印刷，散頁(yè)藍(lán)布帙裝，限定四百七十套發(fā)行，每卷收錄圖版約百余張，全套圖片兩千多幅。這在當(dāng)時(shí)物資匱乏的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，可謂豪華版。卷中含括了中國(guó)山西、河南、廣東、湖南、江蘇、浙江、福建、河北、山東、陜西、四川、湖北、江西、安徽、北京等地諸多名勝古跡、古建遺址及市井圖像，是一部以圖為主，全面系統(tǒng)介紹中國(guó)建筑等文化史跡的大型著錄，尤其是宗教建筑、石刻雕像等，其中最早的照片攝于1906年，它為我們提供了中國(guó)古建筑、雕塑、陵墓等方面的基本情況與初步研究，堪稱是二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)文化遺跡的“定格”。

今天來(lái)看，關(guān)野貞和常盤大定的考察，雖然不一定是西洋、東洋學(xué)者中最早的，但相當(dāng)多的遺跡之發(fā)現(xiàn)和攝影，顯然是具有開創(chuàng)性的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)官方尚無(wú)力量進(jìn)行大規(guī)模的文物普查，中國(guó)學(xué)者還很少深入文化遺跡考察的時(shí)代，他們的這些照片拍攝和調(diào)查記錄，很多是“第一次” 。這也刺激了中國(guó)學(xué)者，促使他們開始了自覺的對(duì)藝術(shù)、建筑、陵墓、寺觀進(jìn)行田野考察。其中就包括中國(guó)營(yíng)造學(xué)社中的梁思成、林徽因、劉敦禎等人。

美中不足的是，此套叢書內(nèi)容不乏疏漏甚或錯(cuò)訛之處，有的解說(shuō)及觀點(diǎn)也明顯失實(shí)或欠妥。排列顯得凌亂，不夠系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)，如山西大同之史跡，分別收錄于第一和第八輯；河南省史跡分錄于第二和第五輯；山東史跡，尤其是同一地區(qū)，如長(zhǎng)清縣史跡亦分散于第七和第十一輯，查閱起來(lái)確有不便之處。但若置身于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，又不得不承認(rèn)其先導(dǎo)作用，尤其是在我國(guó)諸多學(xué)科發(fā)軔之際，這些海外學(xué)者的調(diào)查研究多有開創(chuàng)之功。因此，不應(yīng)忽視越境學(xué)術(shù)調(diào)查與研究對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的刺激和影響。當(dāng)然，最值得強(qiáng)調(diào)的，還是那些實(shí)地考察所得的照片、拓本、手繪圖等視覺資料。

古建筑、園林藝術(shù)家陳從周稱贊是書：余治中國(guó)建筑史，初引以入勝者，其唯《中國(guó)文化史跡》諸書，圖文并茂，考訂精核，私淑焉，四十年來(lái)未能去懷。

為了讓更多喜好者了解中國(guó)幾千年歷史文化古跡的遺存和嬗變脈絡(luò)，看到早年被割裂的文物原本所在的背景。特整理此電子版，以更加真切地感知中華文明之精粹?？梢酝ㄟ^點(diǎn)擊圖片查看每卷詳細(xì)內(nèi)容。

《支那文化史跡?第一卷》

A、大同云岡石窟，76面，119幅；

B、大同上華嚴(yán)寺，2面，4幅；

C、大同下華嚴(yán)寺，3面，8幅；

D、大同善化寺，1面，2幅；

E、五臺(tái)山，25面，39幅；

含：明月池、南山寺、大塔院寺、大顯通寺、真容院、羅睺寺、大廣宗寺、殊像寺、金剛窟、般若寺、北山寺、居士塔、笠子塔、那延羅窟、竹林寺、清涼臺(tái)、千佛塔、金閣寺、靈境寺、法華寺、大佛光寺；

F、太原龍山石窟，13面，23幅；

《支那文化史跡?第二卷》

A、洛陽(yáng)龍門石窟，76面，115幅；

B、登封少林寺，31面，46幅；

C、登封嵩岳寺，2面，2幅；

D、登封法王寺，2面，4幅；

E、登封會(huì)善寺，5面，10幅；

F、登封永泰寺，2面，3幅；

G、登封碑樓寺，2面，4幅；

《支那文化史跡?第三卷》

A、廣州光孝寺，19面，31幅；

B、廣州六榕寺，8面，10幅；

C、廣州華林寺，3面，7幅；

D、廣州文廟，3面，6幅；

E、廣州五仙觀，1面，2幅；

F、廣州懷圣寺，2面，3幅；

G、韶州南華寺，15面，23幅；

H、乳源云門寺，9面，10幅；

I、潮州開元寺，6面，9幅；

J、潮州韓山，8面，12幅；

K、長(zhǎng)沙岳麓山，7面，10幅；

L、衡山南岳，18面，30幅；

M、衡州，4面，8幅；

N.、岳州，2面，6幅；

O、寧鄉(xiāng)溈山，9面，19幅；

P、長(zhǎng)沙，2面，4幅；

《支那文化史跡?第四卷》

A、鎮(zhèn)江，6面，12幅；

含：金山寺、甘露寺、定慧寺；

B、句容，8面，16幅；

含：茅山（華陽(yáng)洞、九宵宮、元符萬(wàn)寧宮、德祐觀、乾元觀）、寶華山（慧居寺）；

C、蘇州，10面，19幅；

含：虎丘、戒律幢寺、寒山寺、北寺、雙塔寺、開元寺、白云寺、崇報(bào)寺、支硎山寺、元妙觀、滄浪亭；

D、上海其他，4面，11幅；

E、杭州，56面，89幅；

含：西湖、雷峰塔、保俶塔、靈隱寺、凈慈寺、天竺寺、鳳林寺、昭慶律寺、高麗寺、圣水寺、瑪瑙寺、梵天講寺、閘口白塔、六和塔、吳越文穆王神道碑、云棲寺、孝義庵太素錦庵塔、石屋洞（4面，6幅）、煙霞洞（6面，10幅）、飛來(lái)峰（12面，17幅）、文廟、城隍廟、岳飛墓、岳王廟、徑山寺；

F、紹興，10面，20幅；

含：大善寺、塔山、會(huì)稽山、南鎮(zhèn)廟、禹廟、禹陵、禹碑、蘭亭、南宋孝宗陵、南宋理宗陵、東湖秦橋、余姚（龍泉山、王陽(yáng)明墓）；

G、寧波，17面，28幅；

含：延慶寺、寶云寺、天封塔、天寧寺、四明月湖真隱堂、天一閣、慈湖書院、岳林寺、雪竇寺、天童寺、阿育王寺；

H、普陀山，7面，10幅；

含：潮音洞、磐陀石、太子塔、普濟(jì)寺、法雨寺；

I、廈門南普陀寺，1面，1幅；

《支那文化史跡?第五卷》

A、登封嵩山，17面，28幅；

含：嵩陽(yáng)觀、中岳廟、太室闕、少室闕、開母闕、唐潘尊師碣、崇福宮；

B、鞏縣，17面，32幅；

含：石窟寺（14面，23幅）、宋太宗陵（3面，9幅）；

C、偃師，8面，13幅；

含：明倫堂、宋昇仙太子碑、汜水等慈寺碑、鄭州開元寺、密縣法海寺；

D、洛陽(yáng)，6面，10幅；

含：白馬寺、千祥庵存古閣、孔子入周問禮碑、北邙山；

E、開封，6面，9幅；

含：繁塔、鐵塔、大相國(guó)寺、開寶寺、龍亭；

F、歸德，3面，5幅；

含：禹碑、開元寺、文雅臺(tái)；

G、鹿邑，5面，8幅；

含：太清宮、昇仙臺(tái)；

H、安陽(yáng)寶山，24面，37幅；

含：靈泉寺（9面，13幅）、大留窟（2面，4幅）、大住窟（10面，16幅）、天寧寺、定國(guó)寺、大魏義井銘碑；

I、武安北響堂山，21面，30幅；

J、磁州南響堂山，13面，25幅；

《支那文化史跡?第六卷》

A、天臺(tái)天臺(tái)山，34面，54幅；

含：國(guó)清寺、真覺寺、智者大師講經(jīng)處、高明寺、善興寺、智者大師降魔塔、上方廣寺、中方廣寺、萬(wàn)年寺、赤城山（磚塔、華陽(yáng)洞、餐霞洞）、太白堂、臺(tái)州（紫陽(yáng)道院、千佛塔、巾峰塔）；

B、福州，34面，52幅；

含：烏石山（石塔）、越王山、閩王廟、文廟、九仙山（白塔、萬(wàn)歲寺）、怡山西禪寺、澳橋、東禪寺、開元寺、烽火臺(tái)、萬(wàn)壽橋；

C、閩侯雪峰崇圣寺，12面，17幅；

D、閩侯鼓山，26面，37幅；

含：白云廨院、阿育王塔、寶篋印塔、涌泉寺、靈源洞；

E、福清黃檗山萬(wàn)福寺，14面，20幅；

《支那文化史跡?第七卷》

A、長(zhǎng)清靈巖寺，17面，30幅；

含：證明龕（4面，8幅）；

B、歷城，51面，87幅；

含：神通寺、朗公塔、四門塔、千佛崖（8面，13幅）、九塔寺、大佛洞（4面，7幅）、黃石崖（5面，10幅）、龍洞（6面，12幅）、玉函山（7面，13幅）、佛峪（2面，3幅）、千佛山（3面，7幅）、開元寺摩崖造像（2面，3幅）、佛慧山大佛（1面，1幅）；

C、青州，39面，58幅；

含：云門山（14面，19幅）、駝山（17面，25幅）、金石保存所、法慶寺、玄帝觀、真武廟、范井、文昌宮；

D、淄州，9面，13幅；

含：普照寺、龍興寺、寶塔寺、普安寺、馬鳴寺；

《支那文化史跡?第八卷》

A、太原天龍山石窟，37面，64幅；

B、太原，19面，29幅；

含：永祚寺、傅公祠、凈明寺、奉圣寺、龍山童子寺、風(fēng)峪華嚴(yán)經(jīng)石、晉祠平定李清報(bào)德像碑、應(yīng)州佛宮寺、榆次永壽寺、大同九龍壁；

C、交城石壁山，11面，16幅；

含：代州雁門關(guān)、玄中寺（10面，15幅）；

D、交城萬(wàn)卦山，7面，12幅；

含：天寧寺、趙城廣勝寺、永濟(jì)棲巖寺、平遙慈相寺；

E、趙州，4面，5幅；

含：柏林寺、陀羅尼大石幢；

F、正定，27面，41幅；

含：臨濟(jì)寺、隆興寺（15面，22幅）、慶惠寺、天寧寺、曲陽(yáng)（唐清河郡王紀(jì)功碑、修德寺塔）、靈壽趙郡王高叡建定國(guó)寺碑、元氏凝禪寺三級(jí)浮圖碑、順德（開元寺、天寧寺）、行唐封崇寺、定州開元寺、保定蓮池書院、通州祐勝寺、北京慈壽寺；

《支那文化史跡?第九卷》

A、西安及其附近，105面，186幅；

含：靈寶函谷關(guān)、潼關(guān)、華陰（華山、西岳廟）、臨潼（驪山、華清宮）、西安文廟（碑林）、花塔寺、開元寺、臥龍寺、牛頭寺、香城寺、慈恩寺（大雁塔）、興教寺、華嚴(yán)寺、興善寺、青龍寺、薦福寺（小雁塔）、香積寺、百塔寺、崇圣寺、草堂寺、羅什寺、鄜縣石泓寺（3面，5幅）、三原文廟、涇陽(yáng)（惠果寺、南石窟寺、唐崇陵）、澄城暉福寺、長(zhǎng)武昭仁寺、醴泉（石鼓、唐昭陵）、咸陽(yáng)（周文王陵、武王陵、成王陵）、乾州（唐乾陵）；

《支那文化史跡?第十卷》

A、四川，13面，22幅；

含：廣元千佛崖（3面，4幅）、劍州重陽(yáng)亭（1面，2幅）、峨眉山、成都武侯祠、瀘州武侯祠、少陵草堂、萬(wàn)縣太白山、青羊?qū)m、嘉定蘇東坡讀書樓、綿陽(yáng)馮煥石闕、渠縣平陽(yáng)石闕、雅安高頤石闕、巫山峽；

B、湖北，20面，39幅；

含：宜昌三游洞、荊州承天寺、當(dāng)陽(yáng)（玉泉寺、慶門寺、大通寺）、漢口關(guān)帝廟、漢陽(yáng)歸元寺、武昌（寶通寺、黃鶴樓、張之洞舊邸、晴川樓）、黃梅（高塔寺、東漸寺、四祖山正覺寺、四祖庵、五祖山真慧寺、授法洞、中峰堂）；

C、江西，22面，43幅；

含：廬山（東林寺、西林寺、天池寺、棲賢寺、秀峰寺、瞻云寺、圓通寺、周濂溪墓、愛蓮池、煙水亭、陶淵明墓、白鹿洞書院、簡(jiǎn)寂觀、太平宮）、九江龍仁寺、南昌滕王閣；

D、安徽，5面，9幅；

含：安慶磚塔、九華山、黃山；

E、江蘇，49面，92幅；

含：南京（雨花臺(tái)、瓦棺寺、雞明寺、靈谷寺、清涼寺、文廟、貢院、明故宮、明孝陵、方正學(xué)墓、孫中山墓）、江寧（梁安成康王墓、梁始興忠武王墓、梁蕭侍中墓、梁臨川靖惠王蕭宏碑、張家?guī)炝耗埂?a href='/jingdian/58783' target=_blank>花林村梁墓、牛首山普覺寺、祖堂山幽棲寺、攝山棲霞寺、攝山千佛崖，2面，4幅）、揚(yáng)州（天寧寺、旌忠寺、五亭橋、法海寺、蜀岡、平山堂）；

《支那文化史跡?第十一卷》

A、曲阜孔子廟，42面，75幅；

B、曲阜孔子林，3面，5幅；

C、曲阜顏?zhàn)訌R，5面，8幅；

D、曲阜周公廟，2面，4幅；

E、鄒縣孟子廟，3面，5幅；

F、鄒縣重興寺，1面，2幅；

G、泰安蒿里山，4面，8幅；

含：冥福寺；

H、泰安岱廟，6面，12幅；

I、泰安泰山，8面，15幅；

J、泰安徂徠山，2面，4幅；

K、泗水，1面，2幅；

L、兗州，2面，3幅；

含：興隆寺、文廟；

M、濟(jì)寧，7面，12幅；

含：文廟、鐵塔寺、普照寺；

N、長(zhǎng)清，6面，11幅；

含：真相寺、五峰山蓮花洞（4面，8幅）、五峰山廟、玉皇廟；

O、濟(jì)南，5面，11幅；

含：呂仙閣、趵突泉、長(zhǎng)春觀、道院、大明湖、北極閣、金石保存所；

P、肥城孝堂山，3面，5幅；

Q、嘉祥，8面，12幅；

含：武氏祠；

《支那文化史跡?第十二卷》

A、北京，55面，99幅；

含：紫禁城、景山、北海、天壇、地壇、雍和宮、國(guó)子監(jiān)、文廟、法源寺、雙塔寺、大鐘寺、天寧寺、妙應(yīng)寺、五塔寺、東黃寺、西黃寺、白云觀、東岳廟、碧云寺、臥佛寺、戒臺(tái)寺、頤和園萬(wàn)壽山、玉泉山塔、圓明園、盧溝橋；

B、昌平，14面，30幅；

含：十三陵、南口、居庸關(guān)；

C、房山，22面，37幅；

含：云居寺、金陵；

D、易縣及其他，20面，40幅；

含：易縣西陵、興隆東陵、薊縣獨(dú)樂寺、臨榆山海關(guān)、密云古北口、延慶八達(dá)嶺。

｜ 關(guān)于作者｜

常盤大定（1870—1945）是著名宗教學(xué)家，佛教史專家，也是真宗大谷派高僧，曾任母校東京大學(xué)教授，講授中國(guó)佛教史。他對(duì)中國(guó)的宗教遺跡格外關(guān)注。在踏訪中，尤其注重對(duì)史跡的拍攝、拓制和記錄，所作日記也一絲不茍，每次都留下數(shù)量可觀的圖文資料或日錄?！吨袊?guó)佛教史跡踏查記》（1938）即其多次來(lái)華探訪記錄之匯總，成為我們了解當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀，尤其是佛教史跡或文物的難得文獻(xiàn)。書中不僅資料豐富，記述詳細(xì)，而且于踏查過程中的所得所感也時(shí)有披露，讀來(lái)頗有趣味。

常盤大定生前來(lái)華七八次，其中，僅20世紀(jì)20年代就曾五次來(lái)華考察宗教文化遺跡，在佛教實(shí)證研究領(lǐng)域?qū)傧闰?qū)者。他第一次來(lái)華是1920年9月至翌年1月，考察路線為沈陽(yáng)、北京、房山、大同、張家口、太原、洛陽(yáng)、漢陽(yáng)、宜昌、廬山、南京等，考察對(duì)象主要是各地石窟、寺廟、道觀等遺跡、遺物。事后出版了《訪古賢之跡——中國(guó)佛跡踏查》（1921）。第二次時(shí)間在1921年9月至翌年2月。行程為青島、濟(jì)南、泰安、曲阜、兗州、濟(jì)寧、北京、石家莊、鄭州、開封、洛陽(yáng)、漢口、長(zhǎng)沙、九江、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、蘇州等，回國(guó)后撰寫出版了《續(xù)訪古賢之跡》（原名為《中國(guó)佛教史跡》，1923）一書，其中還附帶11幅地圖，以及作者實(shí)地拍攝的112幅圖片。第三次（1922年9—12月）和第五次（1928年12—翌年1月）主要是對(duì)南方各省的調(diào)查。包括上海、寧波、漢口、廬山、杭州以及廣東、福建等省市。加上第四次（1924年冬）對(duì)大連、旅順以及青島、濟(jì)南等地的考察，中國(guó)南北各地主要文化勝跡，尤其是佛教遺跡等，基本為其踏遍。

關(guān)野貞作為建筑史專家，曾斷言中國(guó)已無(wú)唐代及之前的木構(gòu)建筑。他來(lái)中國(guó)較早，1906年起開始考察陜西漢唐陵墓，對(duì)唐代的昭陵、乾陵和崇陵做了詳細(xì)調(diào)查，并且繪制了《唐太宗昭陵陪塚配置圖》，這也許是最早的昭陵圖。此后，他有關(guān)考古、建筑、藝術(shù)的論著，也曾不斷被翻譯。而他最重要的發(fā)現(xiàn)之一，便是天龍山石窟。

關(guān)野貞（1868-1935）是日本與伊東忠太齊名的建筑史學(xué)者。他在涉華建筑與實(shí)地考古方面，也是一位先驅(qū)，一生來(lái)華十余次。將伊東忠太與關(guān)野貞兩人的建筑調(diào)查與研究對(duì)照著看，更富有意義：伊東重視建筑史，尤其是建筑美術(shù)與工藝的研究，擅長(zhǎng)建筑史宏觀建構(gòu)；關(guān)野則側(cè)重建筑與考古研究，尤其是運(yùn)用考古學(xué)方法，對(duì)建筑及其藝術(shù)做詳實(shí)考證，以微觀研究見長(zhǎng)。可以說(shuō)，兩者各有長(zhǎng)短，互為補(bǔ)充，綜合來(lái)看，則可得到較為客觀全面的中國(guó)建筑的印象。

關(guān)野貞初次來(lái)華調(diào)查是1906年，此前他主要從事日本及朝鮮的古建筑、古寺社調(diào)查或修復(fù)工作。關(guān)野與其東京大學(xué)同事塚本靖以及帝室博物館平子鐸嶺三人于1906年9月至翌年初，自北京出發(fā)，經(jīng)鄭州至西安，對(duì)沿途各地的古跡遺物，尤其是陵墓碑碣、石窟造像等進(jìn)行了詳細(xì)考察，從而探明了中日韓三國(guó)在建筑及藝術(shù)上的部分淵源關(guān)系。這也是他多年來(lái)一直關(guān)注的課題。

為彌補(bǔ)初次來(lái)華未能于山東境內(nèi)考察之遺憾，1907年秋，關(guān)野貞又專程奔赴齊魯大地，對(duì)建筑遺跡、石刻造像等展開調(diào)查，還從嘉祥縣和濟(jì)南府各獲得一方漢代畫像石，千里迢迢運(yùn)回日本，成為當(dāng)時(shí)東京大學(xué)的珍貴藏品。此次考察后，關(guān)野貞發(fā)表《中國(guó)的陵墓》（1908）、《中國(guó)山東省漢代墳?zāi)贡盹棥罚?916）、《山東南北朝及隋唐之雕刻》（1916）等論文，為其探討中國(guó)雕刻藝術(shù)和陵墓及碑碣變遷夯實(shí)了基礎(chǔ)。

1913年對(duì)中朝邊境考察之后，1918年初，關(guān)野貞又受日本文部省派遣，對(duì)中國(guó)、印度及歐美古建筑及其保存情況進(jìn)行調(diào)查。這次他經(jīng)朝鮮陸路進(jìn)入我國(guó)東北，一路考察到北京，再由北京至大同、房山、保定、彰德、開封、鞏縣、洛陽(yáng)、鄭州、太原等地?；氐奖本┖蟛痪?，又南下歷訪濟(jì)南、青州、青島等地，從青島海路抵上海，再由上海至浙江、江蘇等地考察。此次在華考察長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月，大有收獲，其中最得意的當(dāng)屬在太原近郊探訪到天龍山石窟遺跡。為眾多精美的石窟造像所吸引，他放棄了當(dāng)天離開的原定計(jì)劃，在天龍山上住了一宿，翌日接著攀登觀賞，并對(duì)大多數(shù)石窟進(jìn)行了初步考察和拍攝，事后撰寫了考察報(bào)告《天龍山石窟》（1921）。他的這一所謂“發(fā)現(xiàn)”與伊東忠太十余年前找到云岡石窟一樣，在學(xué)界亦引起不小轟動(dòng)。也許正緣于此，日本至今仍流行著伊東忠太發(fā)現(xiàn)云岡石窟、關(guān)野貞發(fā)現(xiàn)天龍山石窟之說(shuō)。其實(shí)，這些石窟遺跡并非什么隱秘之所，地方志等文獻(xiàn)多有記載，且當(dāng)?shù)匾膊⒎菬o(wú)人知曉，甚至有的石窟之前已有外國(guó)人踏訪過，根本不存在發(fā)現(xiàn)之說(shuō)。伊東、關(guān)野等人的這類探察活動(dòng)，之所以被盛傳或渲染，與近代日本日趨膨脹的國(guó)家主義思潮不無(wú)關(guān)系。

關(guān)野貞多次來(lái)華調(diào)查，不僅獲得研究上極為重要的感性認(rèn)識(shí)，而且于各地拍攝并制作了大量圖片、拓本等，為此后的研究與著述奠定了基礎(chǔ)。他與常盤大定合編的《中國(guó)佛教史跡》（6冊(cè) 1925-1931）以及遺稿《中國(guó)碑碣形式之變遷》（1935）等，即實(shí)地考察成果之體現(xiàn)。尤其是前者六卷本圖集可謂中國(guó)佛教建筑與佛教美術(shù)調(diào)查研究之集大成者，至今仍為學(xué)界推崇。

20世紀(jì)20年代后期，隨著東亞考古學(xué)會(huì)（1927）和東方文化學(xué)院（1929）等涉華重要調(diào)查機(jī)構(gòu)的設(shè)立，日本學(xué)界的對(duì)華考察步入頻繁化、規(guī)模化、綜合化階段。從1930年開始，關(guān)野貞又先后六七次來(lái)華從事古跡調(diào)查或保存工作，地區(qū)多集中于東北以及熱河，調(diào)查對(duì)象主要是遼金時(shí)期的建筑、陵墓以及熱河古跡等。

偽滿洲國(guó)成立后，出于國(guó)策需要，日本方面主動(dòng)協(xié)助偽滿政府保護(hù)熱河遺跡。關(guān)野貞、竹島卓一等受日方委托，對(duì)熱河進(jìn)行了多次詳細(xì)考察，后結(jié)晶為五卷本《熱河》，除其中一卷為解說(shuō)之外，其余四巨卷均是相關(guān)圖集，收錄圖版300余張，600余幅。這是日本人最早對(duì)熱河進(jìn)行的全面系統(tǒng)考察，其圖版資料等為日后熱河遺跡的修復(fù)保存起到了一定作用。另外，在對(duì)東北、華北等地的遼金時(shí)期建筑進(jìn)行多次考察之后，關(guān)野貞與竹島卓一又編輯出版了《遼金時(shí)代的建筑及其佛像》。直到去世前一個(gè)月的1935年6月，關(guān)野貞還曾來(lái)華調(diào)查遼金建筑。關(guān)野貞在先后十余次實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，撰寫并編輯了大量有影響的論著和圖錄資料集。圖集除上述幾種之外，還有與常盤大定合著的《中國(guó)文化史跡》（12輯，各輯均附解說(shuō)，1939-1941）。遺憾的是，這套大型系列圖集尚未完成，關(guān)野不幸病逝，編輯出版工作只好由常盤大定繼續(xù)下去。關(guān)野貞生前有關(guān)中國(guó)的論考等，后匯編為《中國(guó)的建筑與藝術(shù)》（1938），由巖波書店出版?？梢哉f(shuō)，這部書是其在中國(guó)古建筑與美術(shù)研究方面所獲成果之集大成者，與伊東忠太所著《中國(guó)建筑裝飾》一起，一直被學(xué)界視為中國(guó)建筑與藝術(shù)研究領(lǐng)域的杰作。

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