最牛成都簡(jiǎn)史
這其實(shí)是給人建的。
現(xiàn)在的成都人應(yīng)該很難理解，為什么牛瘟這樣可怕，以至于要給牛封王蓋廟。
沒(méi)有牛，人何以成為人；從胃腸到皮囊，人之不存，城市又何在呢？
▌1944年，美國(guó)副總統(tǒng)亨利·阿加德·華萊士鏡頭下的成都老照片。1944年6月18日，他曾受命來(lái)華五天。
牛，牛王
“小弟就是結(jié)拜大哥你的結(jié)拜兄弟孫悟空啊?！?/p>
在《大話西游》一眾經(jīng)典臺(tái)詞中，這句話并不突出，但偏卻最能撥動(dòng)心弦——試想，在這樣啰批啰嗦、繞來(lái)繞去的言語(yǔ)之下，對(duì)面的牛魔王作為一位成功的社畜，又如何不能體察到如此明火執(zhí)仗的諂媚？
他的巨大身軀將對(duì)方籠罩于陰影之中；兩支牛角，似可戳穿一切。
從牛到牛王，終極密碼在于——他吃的是草，但長(zhǎng)的居然是疙疙瘩瘩的肌肉。
▌清末春耕時(shí)節(jié)“打春牛” 。By路得·那愛(ài)德(美)
現(xiàn)代城市中的人群、甚至城鎮(zhèn)化中的近郊年輕人，都已遠(yuǎn)離糧食生產(chǎn)環(huán)節(jié)——而三四十年往前，這方面一直有著強(qiáng)烈的群體記憶。
▌耕牛 莫高窟第117窟 盛唐
在農(nóng)耕時(shí)代，人人都是拜牛主義者——尤其是直接從事生產(chǎn)的農(nóng)民，最初，直接靠身體與自然進(jìn)行能量交換是相當(dāng)可怕的。
一位健康的中國(guó)成年農(nóng)民在農(nóng)忙時(shí)，一天大約需要消耗5000到6000千卡熱量，相當(dāng)于吃下3斤大米，外加蔬菜和少量植物油所產(chǎn)生的能量，這大概是一位農(nóng)民胃部容量的極限。
與此相應(yīng)，他能夠犁田3畝( 必須用健壯的耕牛) ，或割稻1畝(必須用鋒利的鐮刀) ，或插秧0.7畝( 必須是犁耙合格的水田) 。
以上這個(gè)數(shù)據(jù)是張檸的，我認(rèn)為比較可信。
在此基礎(chǔ)上，很難相信錢(qián)穆等考證的北魏唐朝時(shí)期的均田制。錢(qián)先生說(shuō)，唐代18歲到59歲的男子授予一百畝，其中五分之一是世業(yè)，稱之為“桑田”。五分之四是“露田”，死了之后要還給政府。李世民團(tuán)隊(duì)只給男子頒土地，婦女……只有寡婦發(fā)30畝。
即便考慮到唐代的畝比現(xiàn)在小，亦很難相信忙得過(guò)來(lái)。如果我是領(lǐng)30畝的寡婦，請(qǐng)?jiān)试S我搞土地開(kāi)發(fā)；耕種是不可能的，有微信群也不行。
▌1912年的成都。其中在成都平原尋常使用的是人力車，而非牛車。
▌榆林窟第25窟，中唐
牛市大多數(shù)承擔(dān)的是耕牛而非肉牛交易，而牛王廟承擔(dān)著繁衍生息的重責(zé)。
在上個(gè)世紀(jì)五十至七十年代前期，成都有不少畜力車，牛王廟地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，這個(gè)方向（含人壽、簡(jiǎn)陽(yáng)、金堂等地）的畜力車，不少選擇在此歇腳。傍晚，牛車馬車聚集，咀嚼著草料的牛馬和騾子在外休息，人們則一家被稱為“騾馬店”的客棧休息。
成都人@笛子8vxrvb7uaz的回憶，當(dāng)時(shí)不僅牛王廟街不熱鬧，與其相連的一洞橋街和紫東正街也不熱鬧，一洞橋街有成都茶廠，紫東正街有新上海食品廠，可是把這三條街都算上，也只有宏濟(jì)路口子相對(duì)熱鬧一些。
▌90年代的成都，By 劉陳平
他估計(jì)，這與騾馬店有一定的關(guān)系，要是沒(méi)有這個(gè)騾馬店，這一段大概同樣冷清。
▌牛市口附近的國(guó)營(yíng)大廠，一度在80年代還在發(fā)行這些“虛擬貨幣”，直接在廠內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)。
牛市口在在成都及西南城市，農(nóng)村十月還曾有牛王節(jié)，打新米糍粑人牛皆吃，并在牛角尖各懸一塊，專門(mén)引到水邊去照見(jiàn)角上糍粑，讓其領(lǐng)會(huì)主人厚意。
在皇帝的春耕大典中，耕牛是不可或缺的主角。以下是明代順天府的一次皇帝扶犁的記錄：
正牛一頭，價(jià)白銀8兩，喂養(yǎng)20日草料銀1.6兩；副牛一頭，借用，喂養(yǎng)20日草料銀1.2兩。
不止成都有牛王廟，中國(guó)的其他城市也有，從秦以來(lái)大家都需要這針牛神安定劑。
在山西的一座廟中，甚至還有牛王、馬王和藥王同在屋檐下。
想起來(lái)怪怪的，但對(duì)聯(lián)總結(jié)得很好：
牛耕田，馬戍邊，藥治病，三王濟(jì)世；
田糧足，邊關(guān)安，病康復(fù)，四海升平。
丑與醜
牛是成都的圖騰。
比張德地建牛王廟更早，甚至比李冰修建都江堰還要早。
據(jù)專家分析，此類牛首常出現(xiàn)在商周時(shí)期的大型青銅容器上；透過(guò)它，能真切感受到古成都人對(duì)生活的那份熱愛(ài)。
更新世時(shí)期舊石器時(shí)代，中國(guó)南北方皆有野生牛類遺存出土，它們是遠(yuǎn)古先民重要的狩獵對(duì)象。
▌佇立的野牛 莫高窟第249窟 西魏
DNA的研究表明，當(dāng)時(shí)野生原牛、野生水牛和家養(yǎng)黃牛種群共存，種群發(fā)生過(guò)雜交。
據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，金牛蜀道開(kāi)鑿于公元前316年。古蜀之亡，據(jù)說(shuō)緣于一種不存在的“?！保航鹋?。
金牛道的北端漢中境內(nèi)，有五丁關(guān)；而在金牛道南端七曲山下，也有五丁祠演繹“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。
《史記·范雎列傳》相對(duì)寫(xiě)實(shí)，“棧道千里通于蜀漢，使天下皆畏秦?！?/p>
秦國(guó)這樣牛，無(wú)非是有金牛道，及其蜀作為經(jīng)濟(jì)后方。
都江堰水利，和之前幾年的鄭國(guó)渠，都是經(jīng)濟(jì)大工程。在農(nóng)業(yè)上沒(méi)有水是不行的，但光有水也不行。
成都平原，牛背上的天府之國(guó)。
▌1945年，美國(guó)人艾倫拍下的成都彩色照片。在插秧這個(gè)工序開(kāi)始之前，牛已經(jīng)忙過(guò)了。
對(duì)這條道路存在年代還存在爭(zhēng)議，但金牛道存在及演變，毫無(wú)疑問(wèn)是歷史的重要篇章。
“國(guó)之大事，在祀與戎”，足見(jiàn)祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)在古代社會(huì)中的重要作用，而牛正是王的祭祀形式“太牢”所使用的犧牲。
家養(yǎng)瘤牛的祖先是印度野牛，其馴化起源于距今8500年前的印度河流域。其在中國(guó)境內(nèi)最早出現(xiàn)，大概在距今2400年的西南和嶺南地區(qū)。
▌“可愛(ài)到犯規(guī)”的蘇格蘭高地牛，在亞洲并不存在。
水牛也是熱帶和亞熱帶地區(qū)特有的牛種，喜水耐熱。家養(yǎng)水牛包括河流型和沼澤型兩個(gè)品種，野生祖先是野水牛，其馴化起源于印度河流域（哈拉微拉城市遺址），時(shí)間為距今5000年前。中國(guó)現(xiàn)生水牛均為家養(yǎng)，屬沼澤型，考古和古DNA研究表明，它可能是在距今3000年前后由南亞西北部地區(qū)傳入中國(guó)境內(nèi)的。
從地理位置上來(lái)看，成都和蜀地是其必然擴(kuò)散的地區(qū)。
但代表牛的“丑”字，其實(shí)和“醜”不同。在三星堆和金沙文化中，很多醜的相關(guān)。
▌甲骨文中醜字的寫(xiě)法及演化
▌丑字的寫(xiě)法及演化
▌?dòng)涀∵@個(gè)圖版，日本學(xué)者白川靜的《常用字解》中的殷商“亞醜形圖章”。
這個(gè)代表著“醜”的人，是不是很像金沙和三星堆中的一些人？尤其是頭上的幾根發(fā)髻。
不少人也認(rèn)為，“丑”和“醜”是兩個(gè)字。“丑”字的義項(xiàng)為“地支的第二位”。而“醜”字主要有以下幾個(gè)常見(jiàn)義項(xiàng)：相貌難看。惡劣；不好。羞恥。憎惡。
在古代，人和牛的境遇有時(shí)候確實(shí)差不多。晉襄公命陽(yáng)處父追趕孟明，假意賜其左驂（引誘對(duì)方下船便于抓獲），孟明一看就看穿了這個(gè)把戲，他站在船上慢慢說(shuō)：“君之惠，不以累臣釁鼓……”
釁鼓，有時(shí)候用人血，有時(shí)候用太牢的血，牛血。
然而人牛終究有別。
李耳在他的道德經(jīng)中下寫(xiě)下“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)”，成都人1924年用來(lái)做了春熙路的路名。
道教的重要奠基人李耳騎的是青牛，有人認(rèn)為這個(gè)不急不緩大腹便便的旅行方式，充分體現(xiàn)了道教精神——如果換成騎馬，我們想都不敢想，估計(jì)場(chǎng)面很像《跨越阿爾卑斯山的拿破侖》。
李先生碼《道德經(jīng)》也是有人性沒(méi)牛性的。倘若他的坐騎也能閱讀，一定會(huì)對(duì)“如享太牢”四字伸出中蹄。
從秦簡(jiǎn)出土的一些情況來(lái)看，統(tǒng)治者養(yǎng)牛認(rèn)真得令人毛骨悚然。
竹簡(jiǎn)上說(shuō)：各縣對(duì)牛的數(shù)量要嚴(yán)加登記。如果由于飼養(yǎng)不當(dāng)，一年死三頭牛以上，養(yǎng)牛的人有罪，主管牛的官吏要懲罰，縣丞和縣令也有罪。
甚至要管牲畜的繁殖，“牛大牝十，其六毋子，貲嗇夫、佐各一盾。羊牝十，其四毋子，貲嗇夫、佐各一盾”。
也就是說(shuō)，如果一個(gè)人負(fù)責(zé)喂養(yǎng)十頭成年母牛，其中的六頭不生小牛的話，飼養(yǎng)牛的人就有罪。如果十頭成年母羊，四頭不生育，相關(guān)人員也要受到不同程度懲處。
牛的主要工作就是在農(nóng)民的陪伴和指導(dǎo)下，耗費(fèi)儲(chǔ)存在肌肉中的能量。
因此，也可以說(shuō)，牛的敵人不是農(nóng)民，而是現(xiàn)代工具，如今在更多的地區(qū)“耕牛”完全變成了“菜?！?，戰(zhàn)略伙伴關(guān)系變成了吃與被吃的關(guān)系。
據(jù)說(shuō)劉邦進(jìn)入咸陽(yáng)之時(shí)，蕭何直奔秦國(guó)數(shù)據(jù)中心，負(fù)責(zé)收集戶籍。
可以想見(jiàn)他硬盤(pán)很大，因?yàn)榍剡B牛的數(shù)據(jù)都如此浩蕩。
屬牛的劉備、李白與蘇軾
今天在成都大行其道的“張飛牛肉”，在蜀漢時(shí)代肯定聞所未聞。
劉備治下，對(duì)糧食紅線守得那叫一個(gè)緊。
蜀國(guó)有點(diǎn)像1930年代的米國(guó)，禁止釀酒。當(dāng)時(shí)大家的釀酒技術(shù)不比今天上市公司，可以液態(tài)法化學(xué)——那時(shí)釀酒，意味著大量消耗糧食。
有一個(gè)我們說(shuō)過(guò)的笑話是在蜀國(guó)一家人中搜出了釀酒的器具，劉玄德氣瘋了，要嚴(yán)辦。
謀士簡(jiǎn)雍決定勸諫。有次他在劉面前，要把一個(gè)在女人后面行走的男人治罪。
簡(jiǎn)雍：抓起來(lái)！治他的淫罪！
劉備：沒(méi)看出來(lái)呢？
簡(jiǎn)雍：他帶有淫亂的工具??！
劉備笑了。把那個(gè)有釀酒器具的放了，改成為社區(qū)服務(wù)120小時(shí)。
酒都不許，牛肉肯定是不能吃的。漢律說(shuō)，“不得屠殺少齒”，不可以宰殺青壯的耕牛，一度“犯禁殺之者誅”。
諸葛亮甚至還聲稱自己發(fā)明了“木牛流馬”，不過(guò)一直堅(jiān)稱，該產(chǎn)品沒(méi)有民用版。
宋代土地流轉(zhuǎn)比較厲害，千年田八百主。
北宋時(shí)發(fā)明了一種農(nóng)具秧馬，大概是一種可以坐著，兩頭翹起可以在水田中滑行的東西。蘇軾覺(jué)得有一種“日行千畦”的浪漫。
其實(shí)農(nóng)活和土地，沒(méi)有牛在，人壓根玩不動(dòng)。
蘇東坡喜歡吃牛肉，還專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇雄文叫《吃beef》。
一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)笑。大家都知道，梗在《赤壁賦》。
這個(gè)笑話似可溯至馮夢(mèng)龍，只是重音在另外兩字——某甲鼻子發(fā)炎，某乙說(shuō)有秘方用梳子搽油去刮，結(jié)果更紅更難看了。某甲去問(wèn)，對(duì)方說(shuō)，不曉得，我只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)梳子油赤鼻（蘇子游赤壁）。
和李耳一樣，李白在碼字的時(shí)候也不怎么考慮，“烹牛宰羊且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”，對(duì)自己的屬相也全然不在意。
今天不少學(xué)者認(rèn)為，金沙和三星堆文化中的動(dòng)物形象，最終逐漸塑造出中國(guó)的屬相文化。
關(guān)于牛，還有兩段文字是張檸的。很棒，成都的胖友可以讀讀：
兩個(gè)關(guān)于牛的比喻需要澄清。第一種說(shuō)法來(lái)自魯迅: 牛吃的是草，擠出來(lái)的是奶和血。這種說(shuō)法非?？鋸?。中國(guó)現(xiàn)在的奶牛是引進(jìn)的，中國(guó)農(nóng)民不喝牛奶，所以也不養(yǎng)奶牛。南方的“耕?！庇性a(chǎn)亞洲的黃牛和原產(chǎn)歐洲的水牛兩種。它們不是產(chǎn)奶的，而是耕地。耕牛吃大量的草，卻什么也擠不出來(lái)( 排泄物除外) ，卡路里轉(zhuǎn)化為肌肉，也就是儲(chǔ)藏能量的地方。農(nóng)民正是看中了牛的這一特點(diǎn): 能量補(bǔ)給以廉價(jià)植物( 春天青草，冬天干稻草) 為主，卻能夠長(zhǎng)出疙疙瘩瘩的肌肉。
第二種說(shuō)法來(lái)自古羅馬農(nóng)學(xué)家瓦羅。他寫(xiě)過(guò)一本叫《論農(nóng)業(yè)》的書(shū)( 北京商務(wù)印書(shū)館) 。在對(duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行分類的時(shí)候，瓦羅將牛歸類為“半啞的農(nóng)具” 或“四腳工具”; 將佃農(nóng)歸類為“說(shuō)話的農(nóng)具”或“兩腳工具”; 其他農(nóng)具稱為“不說(shuō)話的農(nóng)具”。這種分類法的確很清晰，很有效，一目了然，但沒(méi)有什么道理。農(nóng)民跟牛的地位是平等的，不能說(shuō)它是“工具”，就像不能將佃農(nóng)視為“兩腳工具”一樣。這種剝削階級(jí)思路應(yīng)該澄清。?！俺缘氖遣?，長(zhǎng)出來(lái)的是肌肉”，這一點(diǎn)跟農(nóng)民自己十分相像。因此他們是同命相連的伙伴。假如農(nóng)民養(yǎng)尊處優(yōu)，自己不干活，只讓牛去干，那么牛就成了被剝削的弱勢(shì)群體，理應(yīng)在農(nóng)民面前維權(quán)。問(wèn)題在于農(nóng)民自己跟牛一樣干活，只不過(guò)在田里的時(shí)候，一個(gè)走在前面，一個(gè)走在后面而已。我經(jīng)常見(jiàn)到農(nóng)民跟牛一起干活，哥倆聊天聊得熱火朝天。也有鬧別扭的時(shí)候，碰上性子急的農(nóng)民，強(qiáng)行改變牛走路的節(jié)奏，牛就會(huì)犯犟。不過(guò)農(nóng)民有時(shí)候也心狠手辣，犟不過(guò)就穿牛的鼻子。但真正犯犟的牛并不在乎那根穿鼻繩，他們經(jīng)常僵持不下。
我們查了一下，現(xiàn)在成都至少有一百家以上的面館都有“牛王廟”、“牛市口”字樣……
成都足球隊(duì)以前的投資方和隊(duì)名都叫“五牛”。
在江口張獻(xiàn)忠搶奪的財(cái)寶被發(fā)掘之前，這種城市一直流傳著童謠，“石牛對(duì)石鼓，銀子二萬(wàn)五。有人蒙得穿，買(mǎi)盡成都府?！?/p>
因?yàn)榕f日九眼橋附近曾有一頭石牛，引來(lái)不止一波人“淘寶”。
勞動(dòng)的記憶形式就是生產(chǎn)。其中的人口生產(chǎn)( 傳宗接代) 當(dāng)然是一種更為本質(zhì)的“記憶”形式，但它僅僅涉及簡(jiǎn)雍說(shuō)的那種工具的使用，僅僅是個(gè)體能量和基因，本能地向另一個(gè)生命的轉(zhuǎn)移。
最為常見(jiàn)的記憶形式就是農(nóng)耕生產(chǎn)。農(nóng)耕生產(chǎn)的本質(zhì)就是肌肉能量與自然能量的交換，牛的肌肉，一度替代著我們的肌肉。
又逢牛年
在這座牛牛的城市里
滿是牛牛的痕跡
這座城市
多金、很牛
萬(wàn)象匯聚
皆在金牛
撰文/Write Articles—季體
視覺(jué)/Vision Design— solo 木魚(yú)
責(zé)任編輯/Commissioning Editor—王實(shí)
主編/Editor In Chief—陳昕
出品人/Publisher—李政
法律顧問(wèn)/Legal Adviser—董山
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