?貴州河谷中的文明密碼|探索南北盤江孕育的“夜郎文明”
南北盤江 旖旎風光
南北盤江可以說是貴州自然風景最美的兩條大河。南盤江自云南出,由八大河(清水江口)南岸進入廣西境,至三江口(黃泥河匯口)北岸進入貴州,流經(jīng)黔西南興義市后至望謨縣蔗香村雙江口納入北盤江,稱紅水河。北盤江同樣發(fā)源于云南省,進入貴州省境為滇黔界河,至可渡河口兩岸均進入貴州省境,沿途流經(jīng)六盤水、安順,再轉(zhuǎn)向東北注入紅水河左岸。
南盤江上有“地球上最美傷疤”的馬嶺河大峽谷,北盤江上則有赫赫有名的黃果樹大瀑布,皆以秀麗壯美的地貌風景,山水森林的完美結(jié)合而使人陶醉。
而今,南北盤江飛速變遷,古時難以逾越的峽谷天險已有飛虹跨越其上,連通南北。世界第一高的北盤江大橋、連通廣西和貴州的南盤江特大橋……唯有江上美景依舊,江水清澈如昔。
探索南北盤江孕育的“夜郎文明”
探秘南北盤江中孕育的歷史文明,“夜郎古國”這個充滿神秘、消失在歷史長河中的古老國度最為引人好奇。
對考古人而言,他們不會默許“夜郎”謎題隨著時間的推移而被淹沒。解剖遺跡、還原歷史、用證據(jù)鎖定真相……在揭秘夜郎古國真實模樣的探索中,貴州考古人張合榮就是代表之一,他用了30年時間逐步走近“夜郎”真相。因此在考古界他也有了一個霸氣的別稱——“夜郎王”!
2000年,張合榮在發(fā)掘可樂套頭葬
“夜郎”考古難在哪?
夜郎古國沒有明確的古城、古都
張合榮是貴州盤州人,1990年從四川大學考古專業(yè)畢業(yè)后,便回到貴州從事考古工作,至今30余個年頭。目前是貴州省文物考古研究所副所長,三級研究員。
說到夜郎考古在貴州考古界的重要性,張合榮用了三個“最”字來強調(diào),“最重要,最有特色,最難突破?!睆?953年貴州省博物館成立籌備組,貴州考古人就開始對“夜郎古國”進行考古發(fā)掘工作。60多年過去了,貴州的夜郎考古工作取得了一些突破,但離破解謎題還有很長的路要走。
“對于夜郎考古來說,難點是在哪里呢?”這個問題張合榮思考了千百遍,他脫口而出:“主要難點有五個?!钡谝唬墨I記載方面,主要是中原的文獻對于夜郎的記載非常少,可查證的事實也比較稀疏。第二,考古存在偶然性,比如古滇國,考古人員真的把“滇王之印”給挖出來了,這就可以直接佐證古滇國的存在,但是在夜郎考古的發(fā)現(xiàn)中,始終沒有發(fā)現(xiàn)突破性的證據(jù)。第三,夜郎古國不一定像中原地區(qū)的城市一樣有城墻,所以它很難有一個明確的古城或古都的樣貌。第四,夜郎古國處于滇國東邊,在今天貴州的西部,云南東部這一片地理生態(tài)環(huán)境中,譬如烏蒙山區(qū),都是大片的山脈,地理風格分割得比較破碎,山區(qū)的地理環(huán)境也相當惡劣,發(fā)現(xiàn)的難度非常大。第五,“夜郎王印”有可能被漢朝中央政府收回了,所以今天的人們很難找尋到這個王印。
張合榮認為,專門組織力量去尋找夜郎王印的思路是不科學的。假設(shè)這個夜郎王印沒有被收回或遺失,它只可能出現(xiàn)在當時的文化遺跡或者墓葬之中,考古工作還是先找到遺址和墓地。如果大眾把關(guān)注點放在這個夜郎王印上,會忽略對夜郎王正進行的其他考古研究工作以及已經(jīng)取得的大量進展。
“夜郎古國”是什么樣子?
夜郎人生產(chǎn)力較低,并不富裕
如果對目前“夜郎古國”考古打個分,滿分為100的話,大概完成了多少?張合榮老師思考了一會兒,謙虛地說,“至少可以達到60分吧,過及格線了?!?/p>
張合榮介紹說:這些年,我們在滇東、黔西一帶考古,對當時大量的人類生存、生活遺存做研究,已經(jīng)建立起“夜郎文明”產(chǎn)生、發(fā)展、成型,以及如何進入華夏歷史的脈絡(luò),對“夜郎古國”的時空存在有了比較清晰的概念。
“您猜想中的夜郎古國是怎樣的?夜郎人的生存狀態(tài)又是如何?”張合榮老師娓娓道來,為我們解開了這些謎題。
夜郎之所以被稱為西南夷,是從中原這個角度來看的,類似今天說的“西南少數(shù)民族”概念。西漢時期,司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載:“西南夷君長以什數(shù),夜郎最大;其西靡莫之屬以什數(shù),滇最大……此皆魋髻,耕田,有邑聚……此皆巴蜀西南外蠻夷也?!弊?a href='/zhanguoshiqi/' target=_blank>戰(zhàn)國時期,四川盆地(當時稱巴蜀)已逐漸并入華夏漢文化圈,秦漢時期中央王朝統(tǒng)治者便以四川盆地為中心,將位于其西南側(cè)橫斷山區(qū)至云貴高原一帶的眾多地方土著君長國統(tǒng)稱為“西南夷”,夜郎、滇在眾多西南夷中是最大的古國。
夜郎的主要活動空間在西南的大山之中,在如今的畢節(jié)、六盤水一帶,烏蒙山區(qū)。這里的地理生態(tài)環(huán)境比較惡劣,生產(chǎn)力也比較低,因此很難積累財富。從已經(jīng)發(fā)掘的大墓、小墓來看,隨葬品非常少。大墓的隨葬品大大小小加起來幾十件,有少量的青銅器,這已經(jīng)算是很大的墓了。從這個角度來推測,不用和中原地區(qū)比較,僅和古滇國比,夜郎的生產(chǎn)力水平也是比較低的,因此也可以看出,當時的夜郎人生活得并不富裕。
赫
赫章可樂出土立彪銅釜
可樂套頭銅釜內(nèi)殘存頭骨及頭頂發(fā)釵
普安銅鼓山遺址出土銅鉞
“夜郎”考古有什么驚喜?
提到最興奮的一次考古經(jīng)歷,張合榮不假思索地說:“那肯定是赫章可樂挖出M264號墓。這是我自己第一次挖掘出套頭葬的墓?!?/p>
由于當?shù)厥┕?,這個墓在考古發(fā)掘時已經(jīng)被挖了半截,算是一個殘墓,原本沒有抱什么希望,但考古發(fā)掘的結(jié)果讓人喜出望外,“我們第一次挖掘出了夜郎最為神秘特殊的葬制——套頭葬?!睆埡蠘s介紹,M264墓里面形式很規(guī)整,有套頭的,還有很多隨葬,銅釜還在,其他的隨葬品也都很完整。在M264的周邊進行發(fā)掘的時候,發(fā)現(xiàn)了更多大型墓葬,特別是站虎銅釜的出土,令人興奮,感覺努力有了成果,親身經(jīng)歷著一個重要的歷史時刻。
可樂遺址套頭葬墓
說到套頭葬,張合榮進一步做了分析,套頭葬屬于夜郎古國比較有身份、有地位的貴族人士的墓葬,在當時,銅釜是非常昂貴的,能葬進墓中肯定有一定身份地位,套頭墓中的其他陪葬物品也比較豐富,也是可以佐證這一點的?!捌鋵嵦最^葬并不是完全把死者的頭套進銅釜里,更像枕在銅釜的口沿處,一半套進銅釜,一半還在銅釜外?!边@樣下葬的意義,不同學者給出了不同解釋,在張合榮看來應(yīng)該和夜郎人的宗教信仰有關(guān),可能是與天地神明溝通的一種方式。
談到夜郎文化研究今后發(fā)展的方向,張合榮透露,國家文物局有一個貴州夜郎考古2018到2022的5年規(guī)劃,現(xiàn)在主要工作就是照著這個規(guī)劃,在貴州的地理空間里面,做詳細的考古發(fā)掘和歸納。在赫章可樂西南的蒲楚河、羊街等有可能存在夜郎文化遺存的地方,貴州文物考古研究所將做更多詳細的研究和調(diào)查,以后向國家申請進行考古發(fā)掘。
來源丨《貴州全域旅游》雜志
策劃丨趙車
文丨范立瀚
圖丨受訪者提供
編輯丨吳婭 張芬
編審丨趙車
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