今年是中國(guó)先驅(qū)建筑家梁思成和林徽因先生發(fā)現(xiàn)山西佛光寺80年。80年前，也就是1937 年（民國(guó)26年），中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的那年，梁林二人根據(jù)法國(guó)漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot）所著的《敦煌石窟圖錄》（Les grottes de Touen-houang） 第61 窟的唐代壁畫的五臺(tái)山全景，見到圖錄上不但有寺廟，且每座寺廟下注有名稱，佛光寺也是其一。他們于6月20日與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的人員一同到山西五臺(tái)山，找到佛光寺。幾天后林徽因爬到梁柱上發(fā)現(xiàn)紀(jì)年“唐宣宗大中十一年（857）”，是有題記的中國(guó)最早木造建筑，離今1160年。

敦煌莫高窟第61窟西壁五臺(tái)山圖大佛光之寺

佛光寺遠(yuǎn)眺

佛光寺的重大發(fā)現(xiàn)，反駁了日本建筑史學(xué)者關(guān)于中國(guó)沒有唐代木構(gòu)建筑的結(jié)論，是中國(guó)古建筑史學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中具有里程碑意義的事件。

為了紀(jì)念中國(guó)先驅(qū)建筑家梁思成和林徽因先生發(fā)現(xiàn)山西佛光寺80年，本刊特別延請(qǐng)梁思成和林徽因先生的長(zhǎng)孫梁鑒先生，回顧了與此發(fā)現(xiàn)相關(guān)的眾多歷史關(guān)聯(lián)域。

梁鑒先生認(rèn)為，佛光寺的重大發(fā)現(xiàn)看似是梁林二位偶然所得，實(shí)際上源于營(yíng)造學(xué)社建立者與社員長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究積累，故為營(yíng)造學(xué)社這一重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的共同成果。他將在本文中對(duì)佛光寺的發(fā)現(xiàn)與營(yíng)造學(xué)社的學(xué)術(shù)成就作簡(jiǎn)略回顧，以示對(duì)發(fā)現(xiàn)佛光寺這一重要?dú)v史時(shí)刻及對(duì)中國(guó)古建筑史作出重大貢獻(xiàn)的先驅(qū)者們的紀(jì)念。

1 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成立前外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)古建筑之研究

最早將中國(guó)古建筑放在文化范疇考察的并非是中國(guó)人自己，而是肇始于西方漢學(xué)家的研究。西方人沙畹①是世界上最早開始整理研究敦煌與新疆文物的學(xué)者之一，作為法國(guó)敦煌學(xué)研究的先驅(qū)，此后的法國(guó)漢學(xué)家伯希和與馬伯樂都出自其門下。沙畹將中國(guó)最著名的史學(xué)著作《史記》以及《后漢書》有關(guān)西域的部分翻譯成了法文。1909年出版的《北支那考古圖譜》（兩卷）記錄了泰山、岱廟、曲阜、西安大雁塔、山東嘉祥武梁祠、昭陵六駿等，研究了古代中國(guó)對(duì)于泰山的崇拜，結(jié)合了考據(jù)學(xué)以及田野調(diào)查，開啟了歐洲現(xiàn)代漢學(xué)的先河。

沙畹

《北支那考古圖譜》

德國(guó)人恩斯特?鮑希曼②是第一位全面考察中國(guó)古建筑的德國(guó)建筑師，也是第一位在中國(guó)進(jìn)行古建筑測(cè)繪的西方人。鮑希曼在1906-1909年（光緒三十二年-宣統(tǒng)元年）間穿越了中國(guó)的十二個(gè)省，行程數(shù)萬里，對(duì)中國(guó)古建筑進(jìn)行全面考察，拍下了數(shù)千張古代皇家建筑、宗教建筑和代表各地風(fēng)情的民居等極其珍貴的照片。回國(guó)以后，他根據(jù)這次考察所獲的資料，連續(xù)出版了至少六部論述中國(guó)建筑的專著。經(jīng)過歷史的變遷與歲月的沉淀，鮑希曼的這些論著已經(jīng)成為中國(guó)古代建筑史領(lǐng)域的重要里程碑。

恩斯特?鮑希曼

進(jìn)入20年代后，西方漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)的研究進(jìn)入了成果較為豐富和集中的階段。伯希和③于1920年出版《敦煌石窟圖錄》。謝閣蘭于1923-1924年出版《考古圖譜》（兩卷）。喜龍仁于1924年發(fā)表《北京的城墻和城門》，兩年后發(fā)表《中國(guó)北京皇城寫真全圖》（三卷），1930年發(fā)表《中國(guó)早期藝術(shù)史·建筑卷》，1945年發(fā)表《中國(guó)園林》。這些重要的研究文獻(xiàn)構(gòu)成了西方漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)研究的重要積累，也為后續(xù)東亞學(xué)者的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。

《中國(guó)建筑》（兩卷）

伊東忠太④從1901年開始了中國(guó)古建筑的考察之旅，成為在紫禁城進(jìn)行測(cè)繪的第一人，更第一個(gè)向世界介紹了云岡石窟的藝術(shù)價(jià)值，他的研究帶有探尋日本古建筑源頭的目的，足跡遍及大江南北。1902年，伊東忠太對(duì)應(yīng)縣木塔進(jìn)行了考察，并根據(jù)塔下碑刻記載，斷定其為遼清寧二年建，斷代準(zhǔn)確。1928-1932年，他與關(guān)野貞、塚本靖合著了《支那建筑》圖集。他的《支那建筑史》一書，雖僅寫到南北朝為止，并不是完整的通史，但已具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值。

伊東忠太

《支那建筑史》插圖

緊隨伊東忠太之后，他的學(xué)弟關(guān)野貞⑤也于1906年開始了中國(guó)古建筑考察。他曾先后十次考察中國(guó)，足跡同樣廣闊，并且發(fā)現(xiàn)了鮮為人知的太原天龍山石窟，并對(duì)遼金建筑進(jìn)行了專門研究，甚至去了梁思成、劉敦楨等都未能考察的義縣奉國(guó)寺，著有《遼金時(shí)代的建筑與其佛像》一書（與竹島卓一合著）。關(guān)野貞著述頗豐，最具代表性的是《支那佛教史跡》和《支那文化史跡》，后者堪稱日本學(xué)者編纂的中國(guó)建筑大全。常盤大定、關(guān)野貞在《支那文化史跡》一書中刊登了佛光寺大殿遠(yuǎn)景及內(nèi)部塑像、寺內(nèi)經(jīng)幢的數(shù)張照片，但沒能辨認(rèn)出大殿是珍貴的唐代木構(gòu)遺物。以至日本建筑史學(xué)者最終得出中國(guó)沒有唐代木構(gòu)建筑的錯(cuò)誤結(jié)論。

關(guān)野貞

《支那文化史跡》

《支那文化史跡》中的佛光寺遠(yuǎn)景

《支那文化史跡》中的佛光寺大殿內(nèi)景

① édouard émmannuel Chavannes愛德華·?，?a href='/niuai/' target=_blank>紐埃爾·沙畹，1865年10月5日－1918年1月29日，19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界上最有成就的漢學(xué)大師之一，有“歐洲漢學(xué)泰斗”之譽(yù)。

② Ernst Boerschmann柏石曼，亦譯作伯希曼、鮑希曼等，1873-1949，著有《中國(guó)建筑和宗教文化》（三卷，1911-1931年）；《中國(guó)的建筑與景觀》（1923年）；《中國(guó)建筑》（兩卷，1925年）。

③ Paul Pelliot伯希和，法國(guó)漢學(xué)家，著有《敦煌石窟圖錄》（Les grottes de Touen-houang）。

④伊東忠太，日本著名建筑史家，1867-1954，除了著有《支那建筑》（圖版加解說，與關(guān)野貞、塚本靖合著，1928-1932年），《支那建筑史》（1931年），還有《支那建筑裝飾》（五卷，1944年）。

⑤關(guān)野貞，1868-1935。著有《支那佛教史跡》（與常盤大定合著，全六冊(cè)，附解說，1925-1931年）和《支那文化史跡》（與常盤大定合著，全十二冊(cè)，附解說，1939-41年）。

2 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的成立與主要學(xué)術(shù)成就

1919年，朱啟鈐先生赴上海出席“南北議和會(huì)議”，途徑南京，在江南圖書館發(fā)現(xiàn)宋《營(yíng)造法式》抄本，次年即影印行世，即“丁本”。隨后，朱啟鈐請(qǐng)藏書家、版本目錄學(xué)家陶湘等人利用文淵、文溯、文津三閣《四庫(kù)全書》本匯校，于1925年由商務(wù)印書館出版《仿宋重刊本李明仲營(yíng)造法式》，即“陶本”，此版刊行后，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代建筑的重視和研究熱情。

朱啟鈐

《營(yíng)造法式》（陶本）

《營(yíng)造法式》（陶本）插圖之一

《營(yíng)造法式》（陶本）插圖之二

1928年3月，營(yíng)造學(xué)會(huì)在北平中央公園（社稷壇，今中山公園）舉辦中國(guó)古代建筑展覽會(huì)，展示了學(xué)會(huì)歷年收藏的古代建筑圖書、圖紙和模型等，遂引起社會(huì)各界的關(guān)注重視，“中華教育文化基金會(huì)”決定對(duì)古代建筑研究給予資助，這就直接促成了中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的成立。

1930年1月，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在北平東城寶珠子胡同7號(hào)朱啟鈐寓所內(nèi)成立，為區(qū)別此前朱啟鈐私人資助的營(yíng)造學(xué)會(huì)，起名為營(yíng)造學(xué)社。朱啟鈐在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成立的演講中指出了創(chuàng)辦學(xué)社的目的：

“吾民族之文化進(jìn)展，其一部分寄之于建筑，建筑于吾人最密切，自有建筑，而后有社會(huì)組織，而后有聲名文物……總之研求營(yíng)造學(xué)，非通全部文化史不可，而欲通文化史非研求實(shí)質(zhì)之營(yíng)造不可?！?/p>

營(yíng)造學(xué)社成立之后，梁思成、劉敦楨先后于1930、1931年加入學(xué)社，并分別擔(dān)任法式部主任、文獻(xiàn)部主任，成為學(xué)社的研究骨干。此后，單士元、邵力工、莫宗江、陳明達(dá)、劉致平等陸續(xù)加入學(xué)社，在梁思成、劉敦楨的帶領(lǐng)下組成了強(qiáng)有力的、效率極高的研究團(tuán)隊(duì)。

學(xué)社通過文獻(xiàn)的梳理和實(shí)物的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，采用科學(xué)的方法分析研究，并在理論上加以提高，寫出一批具有高度學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，為中國(guó)建筑史的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！吨袊?guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》（七卷）及其他相關(guān)研究成果的發(fā)表，在中外學(xué)術(shù)界的影響巨大。此外，學(xué)社更培養(yǎng)了一批高水平的研究人才，梁思成、劉敦楨、林徽因、劉致平、莫宗江、陳明達(dá)、盧繩、葉仲璣、王世襄、羅哲文等學(xué)社的成員后來都成為中國(guó)建筑史、文物建筑保護(hù)等方面的著名學(xué)者。

《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第一卷第一期刊載的朱啟鈐演講詞

2.1 對(duì)中國(guó)古代營(yíng)造典籍與文獻(xiàn)的系統(tǒng)搜集、?？?、出版

回顧營(yíng)造學(xué)社的學(xué)術(shù)成就，首先在于對(duì)中國(guó)古代營(yíng)造典籍與文獻(xiàn)的系統(tǒng)搜集、?？薄⒊霭?。中國(guó)營(yíng)造學(xué)社初創(chuàng)，遵從朱啟鈐提倡 “以匠為師”、“溝通匠儒”，將訪問“大木匠師、各作名工及工部老吏、樣房、算房專家”作為工作方法，聘請(qǐng)熟悉清代建筑的老匠師，繪制大木結(jié)構(gòu)詳圖、彩畫圖樣，從而掌握、識(shí)別實(shí)物、熟悉專門術(shù)語，編纂營(yíng)造辭匯，將古籍中的營(yíng)造名詞加以考訂、注釋，形成的一系列經(jīng)典性的學(xué)術(shù)成果。在宋《營(yíng)造法式》、清《工部工程做法》等中國(guó)最重要的古代營(yíng)造典籍與文獻(xiàn)的系統(tǒng)搜集、?？?、出版之外，對(duì)匠作工程籍本進(jìn)行了搜集、整理和研究，包括清代“樣式雷”圖檔的搶救性搜集、整理和研究。“樣式雷”圖檔作為清代皇家工程設(shè)計(jì)世家雷氏家族繪制的建筑圖樣、燙樣、工程做法及相關(guān)文獻(xiàn)的重要存本（存世逾兩萬件），得到了朱啟鈐先生的極大重視。朱啟鈐先生是“樣式雷”圖檔研究最早的倡導(dǎo)者，開創(chuàng)了“樣式雷”世家的研究專題，并安排劉敦楨先生以圓明園作為個(gè)案展開研究。

梁思成《清式營(yíng)造則例》（1934）

樣式雷圓明園“天地一家春”圖樣

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社初期積極收集、整理、出版涉及中國(guó)古代營(yíng)造的典籍文獻(xiàn)還包括，如《園冶》、《梓人遣制》、《工段營(yíng)造錄》等；對(duì)古代營(yíng)造匠師、營(yíng)造史料進(jìn)行系統(tǒng)梳理，編輯有《哲匠錄》、《明代營(yíng)造史料》、《同治重修圓明園史料》等；而學(xué)社收集到的《萬年橋志》、《京師坊巷志稿》、《燕京故城考》等古籍及工程籍本，也均經(jīng)詳加整理和校閱。

2.2 對(duì)中國(guó)古代建筑遺構(gòu)的大規(guī)模調(diào)查及測(cè)繪研究

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社另一項(xiàng)很大的學(xué)術(shù)成就在于對(duì)中國(guó)古代建筑遺構(gòu)的大規(guī)模調(diào)查及測(cè)繪研究。1932～1945年間，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在梁思成和劉敦楨二位先生的帶領(lǐng)下，對(duì)北京、河北、河南、山西、山東、江蘇、浙江、云南、四川190個(gè)縣的2738處古建筑實(shí)物遺存，展開了大規(guī)?？脊耪{(diào)查和科學(xué)測(cè)繪，其中測(cè)繪重要古建筑206組，完成測(cè)繪圖紙1898張，研究工作以調(diào)查報(bào)告的形式發(fā)表在《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》上，內(nèi)容包括大量的測(cè)繪圖版及照片。至今，這些調(diào)查報(bào)告、測(cè)繪圖版和照片，依然是中國(guó)建筑史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)資料，是中國(guó)建筑史學(xué)研究的珍貴原典。中國(guó)古代建筑的大量瑰寶．也由此為世人所知曉并得到重視，為中國(guó)建筑史學(xué)和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社古建筑考察路線圖

梁思成測(cè)繪河北正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿

林徽因測(cè)繪河北正定開元寺鐘樓

莫宗江測(cè)繪山西應(yīng)縣木塔

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社測(cè)繪圖之應(yīng)縣木塔立面圖

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社測(cè)繪圖之應(yīng)縣木塔剖面圖

對(duì)于研究中國(guó)古建筑，尤其是科學(xué)的田野考察，日本學(xué)者曾經(jīng)不無傲慢地認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)由日本人來做。伊東忠太于1930年在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社所做的學(xué)術(shù)報(bào)告“支那建筑之研究”中曾揚(yáng)言研究中國(guó)古建筑“在支那方面，以調(diào)查文獻(xiàn)為主，日本方面，以研究遺物為主，不知適當(dāng)否？”而在其《支那建筑史》（1931）一書中，他又進(jìn)一步宣稱：“研究廣大之中國(guó)，不論藝術(shù)，不論歷史，以日本人當(dāng)之皆較適當(dāng)?！睉?yīng)該說，這些言論對(duì)于梁思成、劉敦楨、林徽因這些剛剛加入學(xué)社的青年研究者來說是一個(gè)極大的刺激與挑戰(zhàn)。學(xué)社之后十余年的考察與研究，很大程度上都是在和已經(jīng)取得相當(dāng)成果的前輩日本學(xué)人進(jìn)行的賽跑。中國(guó)營(yíng)造學(xué)社走出了一條不同于以往日本學(xué)者和西方學(xué)者的嶄新研究道路，并迅速做到了后來居上。

《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》（第一卷第二期刊載的伊東忠太演講詞）

1931年7月，梁思成任營(yíng)造學(xué)社法式部主任。1932年梁思成赴獨(dú)樂寺調(diào)查測(cè)繪，這次測(cè)繪原計(jì)劃1931年下半年前往考察，因當(dāng)?shù)貏?dòng)亂未能成行，1932年的調(diào)查后，梁思成在6月完成了他的第一篇古建筑調(diào)查報(bào)告《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》。建筑史學(xué)者傅熹年曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)，《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》所體現(xiàn)出的通過實(shí)地調(diào)查測(cè)繪并與《營(yíng)造法式》印證，進(jìn)而探究古代建筑遺構(gòu)中所包含的技術(shù)、藝術(shù)因素的研究方法，使之成為中國(guó)建筑史學(xué)研究引領(lǐng)風(fēng)氣之先的一篇重要論文，并為以后的調(diào)查實(shí)測(cè)和研究古建筑提供了范式。其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不僅一舉超過了當(dāng)時(shí)歐美和日本人研究中國(guó)古建筑的水平，就實(shí)物與理論、文獻(xiàn)結(jié)合而言，以及透過形式深入探討古代建筑設(shè)計(jì)規(guī)律而言，也超過了日本人當(dāng)時(shí)對(duì)其本國(guó)古建筑研究的深度。

《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》（第三卷第二期刊載的梁思成《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》一文）

梁思成繪制的獨(dú)樂寺觀音閣正立面水彩渲染圖

梁思成繪制的獨(dú)樂寺觀音閣縱剖面圖

劉敦楨先生主持營(yíng)造學(xué)社文獻(xiàn)部工作，在文獻(xiàn)考證上做出了卓越貢獻(xiàn)，其代表性成果《大壯室筆記》在現(xiàn)代建筑學(xué)及深厚的古文獻(xiàn)基礎(chǔ)上考證了漢代宮室，精密入微，發(fā)前人所未發(fā)，絕非一般文史考證所及。文獻(xiàn)研究之余，劉敦楨也參與了大量古建筑實(shí)地調(diào)查，并完成多篇高質(zhì)量的古建筑調(diào)查報(bào)告，尤其是對(duì)北京智化寺進(jìn)行了調(diào)查研究，為明清建筑的調(diào)查研究樹立了范式。

《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》（第三卷第三、四期刊載的劉敦楨《大壯室筆記》）

2.3 對(duì)《營(yíng)造法式》之專題研究

營(yíng)造學(xué)社的第三個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要在于對(duì)《營(yíng)造法式》之專題研究。在與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)賽跑中，學(xué)社能夠?qū)崿F(xiàn)反超，一個(gè)重要法寶就是對(duì)《營(yíng)造法式》的研究。

《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》（第七卷第二期，石印）的《中國(guó)建筑之兩部“文法課本”》一文）

學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)背景，使得梁思成敏感地指出《營(yíng)造法式》的斗栱“材分°制”與西方古典建筑中的Order（現(xiàn)在一般譯作“柱式”）的高度相似性，這是此前中外學(xué)者均未發(fā)現(xiàn)的。梁思成在《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》中指出：

“斗栱者，中國(guó)建筑所特有之結(jié)構(gòu)制度也。其功用在梁枋等與柱間之過渡及聯(lián)絡(luò)，蓋以結(jié)構(gòu)部分而富有裝飾性者。其在中國(guó)建筑上所占之地位，猶order之于希臘羅馬建筑；斗栱之變化，謂為中國(guó)建筑制度之變化，亦未嘗不可，猶order之影響歐洲建筑，至為重大?！?/p>

古羅馬維特魯威的《建筑十書》中有著名的關(guān)于希臘-羅馬柱式（Order）的記載：希臘-羅馬神廟通常用神廟立柱的“柱徑”作為基本模數(shù)，而面闊、進(jìn)深以及各類細(xì)部尺寸皆以此為本，為柱徑的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)，一如中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中的斗栱“材分°制”。

在《中國(guó)建筑之兩部“文法課本”》一文中梁思成進(jìn)一步總結(jié)：

“所謂‘斗栱’者是在兩書中解釋得最詳盡的。它是了解中國(guó)建筑的鑰匙……斗栱與‘材’及‘分’在中國(guó)建筑研究中實(shí)最重要者?！?/p>

“不知道一種語言的文法而研究那種語言的文學(xué)，當(dāng)然此路不通。不知道中國(guó)建筑的‘文法’而研究中國(guó)建筑，也是一樣的不可能?！边M(jìn)一步將宋《營(yíng)造法式》和清工部《工程做法》稱作中國(guó)建筑的“文法課本”（文法即grammar，語法）。

梁思成所繪《歷代斗拱演變圖》

四川漢代崖墓中的斗栱之一

四川漢代崖墓中的斗栱之二

梁思成將斗栱與西方的ORDER比較

帕拉第奧《建筑四書》中關(guān)于ORDER的插圖

2.4 以宏觀的“全部文化史”視野構(gòu)筑中國(guó)建筑史體系

營(yíng)造學(xué)社的第四項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是以宏觀的“全部文化史”視野構(gòu)筑中國(guó)建筑史體系。

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社不僅僅關(guān)注純粹技術(shù)層面的研究，還要全方位地探究建筑本身，以及隱涵于建筑背后的文化學(xué)意義上有形或無形的諸多層面。朱啟鈐先生一直所強(qiáng)調(diào)和尊重的文獻(xiàn)傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)，即是涵蓋了藝術(shù)、技術(shù)、意匠、制度、法式、則例、算例、圖樣等諸多層面的廣義的建筑觀、文化觀。諸如《中國(guó)古代建筑技術(shù)史》、《中國(guó)建筑藝術(shù)史》、《中國(guó)古代建筑史》等中國(guó)建筑史學(xué)巨著依然是此種學(xué)術(shù)理念“水到渠成”之延續(xù)，實(shí)際上并未超越出朱啟鈐先生七十余年前所擘劃出的學(xué)術(shù)框架：

“言及文化之進(jìn)展，則知國(guó)家界限之觀念，不能亙置胸中，豈惟國(guó)家，即民族界限之觀念，固亦早不能存在。吾中華民族，具博大襟懷之民族。蓋自太古以來，吸收外來民族之文化結(jié)晶，直至近代而未已也。凡建筑本身，及其附麗之物，殆無一處不足見多數(shù)殊源之風(fēng)格，混融變幻以構(gòu)成之也。……不獨(dú)吾中國(guó)也，世界文化遷移分合之跡，皆將由此以彰。……且也學(xué)術(shù)愈進(jìn)步，則大同觀念愈深，民族觀念愈淡。今更重言以申明之，曰中國(guó)營(yíng)造學(xué)社者，全人類之學(xué)術(shù)，非吾一民族所私有?！?/p>

朱啟鈐先生是以中西文化交融之宏闊背景為基點(diǎn)，去思考和關(guān)注“中國(guó)營(yíng)造之學(xué)”應(yīng)該如何融入世界學(xué)術(shù)體系的諸多問題。朱啟鈐先生對(duì)此寄予了融入世界學(xué)術(shù)體系的宏大理想，也正是基于這樣的理念制訂的各項(xiàng)研究計(jì)劃，因而更具有了高度的學(xué)術(shù)前瞻性。

2.5 對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和修繕的理論探索和實(shí)踐

營(yíng)造學(xué)社還對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和修繕的理論探索和實(shí)踐做出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。中國(guó)營(yíng)造學(xué)社是中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐與理論探索的先行者。作為技術(shù)顧問，學(xué)社曾受聘于舊都文物整理委員會(huì)，依據(jù)調(diào)查、測(cè)繪和評(píng)估報(bào)告，學(xué)社審核舊都文物整理委員會(huì)實(shí)施的古建筑修繕和保護(hù)工程。朱啟鈐、梁思成等均曾出任文物整理委員會(huì)的正式委員，并親自參與和指導(dǎo)北平文物整理工程諸多重要項(xiàng)目的實(shí)施。

1932年6月，梁思成的《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》中“今后之保護(hù)”一節(jié)高屋建瓴地對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐與方法提出建議和設(shè)想，此或可視為中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程中具有里程碑意義的重要文獻(xiàn)。

此后，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在諸如《故宮文淵閣樓面修理計(jì)劃》、《修理故宮景山萬春亭計(jì)劃》、《杭州六合塔復(fù)原狀計(jì)劃》等文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，漸次所提出的“整舊如舊”、“保持原狀”、“復(fù)原”等文化遺產(chǎn)的保護(hù)與修繕原則。新中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論及實(shí)踐的基本理念和方向，也正是奠基于此，在第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單收錄的大量古建筑中，有相當(dāng)一部分是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社發(fā)現(xiàn)的。

梁思成的六和塔復(fù)原設(shè)計(jì)圖

3 中國(guó)營(yíng)造學(xué)社1937年發(fā)現(xiàn)佛光寺

梁思成在1944年發(fā)表的《記五臺(tái)山佛光寺建筑》一文中寫道：

“二十六年（1937年）六月，偕社友莫宗江，林徽因及技工一人入晉，拜謁名山，探索古剎。抵五臺(tái)縣城后，不入臺(tái)懷，折而北行，徑趨南臺(tái)外圍。乘馱騾入山，峻路縈回，沿倚崖邊，崎嶇危隘，俯瞰田疇。塢隨山轉(zhuǎn)，林木錯(cuò)綺；近山婉婉，遠(yuǎn)巒環(huán)護(hù)，勢(shì)甚壯。旅途僻靜，景至幽麗。至暮，得謁佛光真容禪寺于豆村附近，瞻仰大殿，咨嗟驚喜。國(guó)內(nèi)殿宇尚有唐構(gòu)之信念，一旦于此得一實(shí)證?！?/p>

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社一行赴五臺(tái)山佛光寺途中

梁思成、林徽因一行人初見佛光寺東大殿，雖然通過自身多年來所積累的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為大殿“斗栱雄大，屋頂坡度緩和，廣檐翼出，全部龐大豪邁之象，一望而知為唐末五代時(shí)物也”，但是依舊急于找到確切的關(guān)于大殿建造年代之證據(jù)，所幸林徽因“素病遠(yuǎn)視”，在測(cè)繪數(shù)日后林徽因第一個(gè)敏銳地讀出月梁底部若干題字，于是眾人搭架子洗清梁底污垢，近距離閱讀辨認(rèn)，終于解開謎團(tuán)：佛光寺大殿的建造時(shí)間為唐大中十一年，即公元857年，距離1937年已整整1080年！日本學(xué)者關(guān)于中國(guó)已無唐代木構(gòu)建筑的論斷至此宣告錯(cuò)誤。

梁思成在佛光寺東大殿內(nèi)測(cè)繪 林徽因與寧公遇塑像合影

林徽因瞻仰佛光寺東大殿內(nèi)塑像

佛光寺東大殿內(nèi)槽平闇

佛光寺大殿平闇上部古老的“叉手”

佛光寺東大殿正立面及縱剖面圖（梁思成、莫宗江繪）

佛光寺東大殿橫剖面圖（梁思成、莫宗江繪）

此外，連大殿的贊助人即所謂“佛殿主”也得以留名史冊(cè)，她是一位名叫寧公遇的長(zhǎng)安貴婦人，建寺的目的是為已故的右軍中尉王守澄祈福。大殿佛壇的南面居然還保留著這位女施主的塑像，作為供養(yǎng)人像；而親自主持大殿修建的僧人愿誠(chéng)也幸運(yùn)地在殿中留下了塑像。1944年抗戰(zhàn)末期，轉(zhuǎn)移到四川南溪縣李莊的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社同仁，克服重重困難，用原始的石印技術(shù)恢復(fù)了《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第七卷的出版，此卷匯刊中就有梁思成的《記五臺(tái)山佛光寺建筑》一文（文字和圖紙皆是手抄、手繪，以適應(yīng)石印的要求），向?qū)W術(shù)界公布了佛光寺東大殿為唐代木構(gòu)遺存這一重大發(fā)現(xiàn)。

梁思成（后）、莫宗江在李莊營(yíng)造學(xué)社繪圖

《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》（第七卷第一期，石?。┲械摹队浳迮_(tái)山佛光寺建筑》一文

佛光寺東大殿正面全景

佛光寺東大殿外觀之一

佛光寺東大殿外觀之二

佛光寺東大殿斗栱之一

佛光寺東大殿斗栱之二

佛光寺東大殿內(nèi)槽塑像群

佛光寺東大殿塑像

因而，發(fā)現(xiàn)佛光寺唐代木構(gòu)遺存這一事件意義重大，反駁了日本建筑史學(xué)者關(guān)于中國(guó)沒有唐代木構(gòu)建筑的結(jié)論。但是，如果沒有營(yíng)造學(xué)社建立者與社員長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究積累，對(duì)中國(guó)古代營(yíng)造典籍與文獻(xiàn)的系統(tǒng)搜集、?？?、出版，對(duì)中國(guó)古代建筑遺構(gòu)的大規(guī)模調(diào)查及測(cè)繪研究，對(duì)《營(yíng)造法式》之專題研究，以宏觀的“全部文化史”視野構(gòu)筑中國(guó)建筑史體系，對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和修繕的理論探索和實(shí)踐，梁林的個(gè)人探索過程便沒有成立的條件，故發(fā)現(xiàn)佛光寺實(shí)為營(yíng)造學(xué)社這一重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的共同發(fā)現(xiàn)所得。（梁鑒/本刊編輯整理）

編 輯｜潘 玥

版 面｜朱藝媛 潘玥

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