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宋太祖趙匡胤七世孫之墓與神秘的南唐“投龍玉璧”

上:南宋水晶壁 下:南唐投龍玉璧

2016年5月,浙江臺州黃巖區(qū)一村民在建房挖地基時,發(fā)現(xiàn)一口紅色棺杶,隨即報警,之后考古專家聞訊趕到。在現(xiàn)場,考古專家發(fā)現(xiàn)了一塊墓志銘,時間顯示是南宋的紹興年間,根據(jù)墓志銘上的內(nèi)容,專家確定墓主人是趙伯澐與其妻李氏。從墓內(nèi)清理出從五代十國到南宋文物76件,其中包括大量精美南宋絲織品,一枚晶瑩剔透的水晶壁,以及一枚帶有神秘文字的南唐投龍玉璧。

出土墓志銘

趙伯澐何許人也?關于趙伯澐的事跡,翻閱南宋《嘉定赤城志》卷三“橋梁”篇時有這樣的記載:“孝友橋在(黃巖)縣西一里,修六十丈,廣三丈,跨大江別浦……。慶元二年圯于水,縣人趙伯澐糾合重建,筑為五洞,橋面亦五折,取道當中,坎兩旁以竅水,翼欄其上,視舊功十倍焉,今但呼西橋”。

洞橋現(xiàn)狀

這里說趙伯澐在臺州府黃巖時,曾經(jīng)的孝友橋被潮水沖毀,趙伯澐便主持重修此橋。為了減輕洪水對橋體的沖力,他依據(jù)《營造法式》將橋墩設計成梭型,增設過水橋洞為五洞。全橋用條石砌成,橋面中間行人,兩旁設置護欄,并設竅排水,工程量十倍于舊橋。所謂西橋,就是現(xiàn)在位于臺州市黃巖西城街道雙江社區(qū)橫跨西江的五洞橋,為浙江省重點文物保護單位,歷經(jīng)八百余年風吹雨打至今堅牢無比。

絲織品清理現(xiàn)場

據(jù)1993年重修《黃巖西橋趙氏宗譜》卷七,趙伯澐其父趙子英始徙居臺州黃巖縣,遂為邑人,紹興二十五年(1155)生,嘉定九年(1216)卒,贈通議大夫,同年與李氏合葬。該宗譜記載,趙伯澐是趙子英的第六個兒子。趙子英是趙匡胤的六世孫,在南宋初曾任臺州府黃巖縣丞。此外,據(jù)前文提到的《嘉定赤城志》記載,趙子英曾于紹興五年(1135年)任臺州府黃巖縣丞;而趙伯澐又于慶元二年(1196年)主修黃巖五洞橋。出土文物和史料環(huán)環(huán)相扣,證實趙伯澐乃北宋開國皇帝趙匡胤的七世孫。

出土系帶綾羅鞋

據(jù)史料記載,宋太祖趙匡胤駕崩之后,其弟趙匡義即位,是為宋太宗。太宗即位后,太祖子孫基本上都流落民間,北宋滅亡時,太宗子孫除宋高宗趙構外,全部被擄往金國。然而趙構沒有子嗣,只能在民間找趙匡胤的子孫,最后讓位給趙匡胤的七世孫趙昚。除了宋高宗趙構以外,南宋所有的皇帝都是趙匡胤的后代,而南宋當時的都城在浙江杭州,所以趙匡胤許多后代的墓葬近年在浙江地區(qū)被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。

系帶綾羅鞋

趙伯澐墓中出土的絲織品極為精美,其反映了絲織、提花等古代高超的手工藝技術,體現(xiàn)南宋手工業(yè)的發(fā)達,具有紡織技術的研究價值;同時文物的紋樣設計蘊含典型的南宋風物,如雙蝶串枝、練鵲穿花、云鶴蓮花等吉祥紋樣具有較高的藝術審美價值,折射出當時社會的審美取向。

出土絲織品紋飾極其精美

墓主人作為宋代宗室成員,隨葬文物真實完整地體現(xiàn)了趙氏宗室成員的禮儀性服飾及日常穿著,就有極高的文化史價值。古人“視死如生”,所以趙伯澐帶走了一年四季、各種款式的服飾,涵蓋了衣、褲、襪、鞋、靴等,且織物品種齊全,有絹、羅、紗、縠、綾、綿綢、刺繡等品種,堪稱“宋服之冠”。

對襟雙蝶串枝菊花紋綾衫

隨葬衣物清一色的質(zhì)樸淡雅,大部分顏色為褐、灰、黑色,并無大紅大綠的鮮艷服色。這也反映出宋代文人的審美觀念,追求“雅”而非“俗”。就像宋代五大名窯,淡雅清逸、富有內(nèi)涵。其中,最有名的一套為“對襟雙蝶串枝菊花紋綾衫”,綾衫呈淺黃色,飾有雙蝶串枝菊花的花紋。領、襟、袖、下擺等處的沿口都鑲有深褐色的襯邊,對襟沿口接近下擺之處備有兩條系帶。

對蝶串枝菊花紋

這件衣服是趙伯澐墓出土絲織品中,色彩最為亮麗,圖案最為精美,保存最為完好的一件。它有如砥礪了800年犀利的時光金箭,依然纖毫無損,華光透亮,熠熠生輝。此綾衫的可貴之處在于它精美的紋飾圖案,優(yōu)雅娟秀的重瓣菊花均勻點綴于舒展漫卷的枝葉間,一對蝴蝶聞香而來翩翩飛舞?;ā⒅?、葉、蝶四個元素組成的圖案單位循環(huán)連續(xù),富有一種疏密有致、均勻和諧的美感,使得整幅匹料的織成效果透露出華貴的氣派。

交領蓮花紋亮地紗袍

此外,出土文物中有一件“交領蓮花紋亮地紗袍”,長長的衣袖,令人揣想長袖善舞的瀟灑;蓮花的意象,紗絲的質(zhì)地,讓我們相信一個民族擁有的風雅。

“交領蓮花紋亮地紗袍”曾在杭州G20峰會舉辦時亮相,主席夫人攜同G20外方代表團元首夫人們參觀欣賞了包括這件“交領蓮花紋亮地紗袍”在內(nèi)的多件趙伯澐墓中出土的絲織品,大家紛紛對中國古老精湛的絲綢制作工藝深表贊嘆。

趙伯澐墓出土水晶壁

說完絲織品,我們再說說趙伯澐墓中極具代表性的兩件奢侈品——水晶璧和玉璧。其中,水晶璧外徑 7.5 厘米,孔徑 3.2 厘米,厚 1.2 厘米,現(xiàn)收藏于臺州市黃巖區(qū)博物館。

趙伯澐墓出土水晶壁

這件水晶璧質(zhì)地純凈光潔、晶瑩透亮,應是一件腰佩。為整塊優(yōu)質(zhì)天然水晶磨制而成,其制作技巧和工藝水平令人嘆為觀止!很難想象在沒有高精度機器設備的古代,竟能夠研磨出如此平整、光亮、剔透,弧線規(guī)整流暢的水晶物件。

相似的水晶璧在江西上饒茶山寺南宋建炎四年(1130)趙仲諲墓、南京西天寺南宋紹興二十五年(1155)墓、浙江湖州吳興區(qū)漾西宋墓、慶元會溪南宋胡纮妻吳氏墓都有發(fā)現(xiàn),唯一的區(qū)別是上述水晶璧均為孔壁對稱內(nèi)削,而趙伯澐的水晶璧孔壁垂直。

趙伯澐墓出土水晶壁所配絲質(zhì)編織繩帶完好如初

更為難能可貴的是,其他墓中都僅存水晶璧,而趙伯澐墓的水晶璧以一根精致的絲繩帶穿孔而過系結,絲質(zhì)編織繩帶保存完好如初。這為我們清楚展示了水晶璧的功能是壓制飛揚的輕薄絲綢衣物,同時也是一掛美觀時尚的佩飾。

南宋 周季常、林庭珪《五百羅漢圖》 局部

這樣的圖像資料我們可以許多南宋、遼金時期的壁畫、繪畫中找到。畫中衣物間嘗掛有環(huán)形佩飾,似為玉璧或水晶璧掛件。繩帶的系結方式與趙伯澐墓不同,但似乎末端同樣垂有穂子。

這件系繩帶水晶璧的發(fā)現(xiàn)為我們解決了功用上的一大疑惑,這提示我們另一類橢圓形水晶環(huán)應該同樣是掛件。這類外廓橢圓形,內(nèi)孔海棠形,整體呈劍環(huán)式的水晶在江西吉水李家山南宋墓、浙江東陽湖溪鎮(zhèn)羅青甲南宋墓、衢州壩下村都曾出土。如今看來,掛件的功用更為合理。

趙伯澐墓出土投龍玉璧

最后來看這件投龍玉璧。投龍玉璧外徑 7.5 厘米,孔徑 2.6 厘米,厚 0.7 厘米,現(xiàn)為臺州市黃巖區(qū)博物館藏品。玉璧為青白玉,少量棕色沁。其最值得玩味的是正面鐫刻的49字銘文。銘文由外而內(nèi)按順時針排列成三圈:“大唐皇帝?昪謹于東都內(nèi)庭?修金箓道場?設醮謝土?上仰玄澤?修齋事畢?謹以金龍玉璧?投詣西山洞府?昇元四年十月日?告聞”。

趙伯澐墓出土投龍玉璧

李昪原是南吳大將徐溫養(yǎng)子,取名徐知誥,927年掌朝政,擁楊溥稱帝。937年,徐知誥廢楊溥自立,吳亡,即位于金陵,更名誥,改元昇元,國號齊。939年,復姓李氏,更名昪,改國號為唐,史稱南唐。這塊玉璧,就是改國號為南唐后第二年,李昪在一次投龍活動中的重要物件。銘文清楚交代940年10 月某日,南唐皇帝李昪于揚州宮廷內(nèi)建道場設醮修齋完畢后,將金龍、玉璧投到西山洞府。

絲質(zhì)編織繩帶

投龍活動是道教齋醮儀式中的重要程序之一,是在舉行齋醮科儀祈福禳災之后,將滿載祈者愿望的簡,與龍一起投入名山大川、岳瀆水府,龍為驛騎,負載簡文上達神靈。道教投龍活動基本形成于南北朝時期,流行于民間。唐代帝王崇道,投龍活動始走入宮廷,成為一項法定的國家大典。史籍、碑刻多有唐代帝王投龍的記載,以武則天、唐玄宗為最。封建統(tǒng)治者為國齋醮除求自身的福壽外兼祈國家的太平。

卷草紋玉管

早期的投龍活動為投龍和簡,按投放地的不同,分投山簡、投土簡、投水簡,告祈天、地、水三官神靈。唐代投龍開始出現(xiàn)玉璧。反映武則天投龍活動的唐《岱岳觀碑》即有“投龍薦璧”“于名山大川投龍璧”“金龍玉璧并投山訖”的記載。

何家村窖藏出土的唐代赤金走龍即為投龍儀式之用

唐玄宗時道士萬福《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》有《金龍玉璧簡文》記載:“簡者求事之詞,璧乃質(zhì)誠之信,龍即傳奏之驛”,說明了簡、璧、龍各自的作用。而李昪投龍儀式則直接把告文刻在了玉璧上,是合簡、璧為一了。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件投龍玉璧實物,對研究道教投龍具有重要意義,可惜與玉璧捆綁在一起投放的金龍不知所蹤。

趙伯澐墓出土投龍玉璧

這件南唐的投龍玉璧為何會出現(xiàn)在南宋趙伯澐的墓中呢?也許與北宋晚期興起的金石學有關,文人士大夫以收藏古物為時尚,陜西藍田呂氏家族墓中亦出土不少古物。從墓中出土最重要的位置來看,這塊玉璧是趙伯澐生前至珍之物,還專門為它配了一個卷草紋玉勒,并用一條精致的絲繩帶穿孔而過系結玉璧,繩端墜著葫蘆狀穗子。這條繩帶沉睡千年而宛如新編,令人驚嘆不已。

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