內蒙古地區(qū)青銅時代考古綜述
內蒙古自治區(qū)地域遼闊，東西經度跨越29度、南北緯度跨越26度，巨大的跨度差異造就了這一廣大區(qū)域內迥然不同的生態(tài)環(huán)境和獨具特色的地理單元，孕育了不同的生業(yè)方式和考古學文化。目前，內蒙古中南部和東南部地區(qū)已基本建立了較為完整的青銅時代考古學文化譜系，其與中原地區(qū)夏商周三代共同構建了早期中國最為關鍵的框架體系。這一階段是中國文字記載的信史，古文獻上記載的“葷粥”、“山戎”、“獫狁”、“鬼方”、“昆夷”、“土方”等均廣泛分布于內蒙古地區(qū)，成為中華文明標識體系的重要組成部分，與中原文明共同締造了影響深遠的禮樂制度、政治制度、文化制度和早期中華文明的格局。
內蒙古中南部地區(qū)早在上世紀七八十年代，隨著準格爾旗朱開溝遺址的發(fā)掘即第一次辨識出了內蒙古中南部地區(qū)早期青銅文化的面貌。隨后的數(shù)十年中，隨著對朱開溝遺址的不斷深入研究以及對南流黃河兩岸地區(qū)大口、白敖包、南壕等和岱海地區(qū)三道溝、楊廠溝遺址的發(fā)掘，學界基本辨識了以蛇紋鬲、帶鈕鬲、花邊口沿鬲或罐、盆型甗、三足甕、截面呈逗號型的石刀和具有北方系青銅器早期風格的鏃、環(huán)首短劍、刀等為典型器物特征的朱開溝文化內涵，并在朱開溝遺址第一、二段遺存中辨析出了以高領雙鋬鬲、三足甕、高領折肩罐、甗等為典型特征的大口二期文化，填補了龍山文化向早期青銅時代過渡的空白。尤其是近些年對準格爾旗郭地壕遺址、石口子遺址的發(fā)掘與研究，學界對于朱開溝文化、大口二期文化的起源、分布、存續(xù)時間、分期年代、文化因素及源流問題有了較為統(tǒng)一的認識，這為深入探討朱開溝文化與商文化系統(tǒng)之間的關系奠定了堅實的基礎。
西岔遺址遠景（東北-西南）
自上世紀九十年代始，歷經近十年對清水河縣單臺子鄉(xiāng)西岔遺址、撲油塔、碓臼溝的考古發(fā)掘與綜合研究，辨識出了一種僅分布于南流黃河兩岸、年代晚于朱開溝文化的青銅時代文化遺存，命名為“西岔文化”。西岔文化以高領雙鋬鬲、高領壺、盆形甗、粗柄深腹豆為典型器物特征，流行長方形地面式夯土建筑，側身直肢葬，隨葬銅空首斧、管銎斧、彈簧式耳環(huán)等，成為內蒙古中南部地區(qū)繼朱開溝文化之后的一支最具代表的青銅時代晚期文化，時間相當于商末至周初。
環(huán)境考古結果表明，朱開溝文化和西岔文化生業(yè)方式皆以農業(yè)為主、兼有漁獵。兩種考古學文化均出土有諸如鼎、爵、戈等典型的商周時期中原系青銅器，與商文化存在諸多聯(lián)系，而處于商末周初的西岔文化則與陜北地區(qū)李家崖文化、晉西北地區(qū)以柳林高紅遺址為代表的一類文化共同構成這一時期北方地區(qū)強大的方國文明，可能代表著晉陜高原鬼方、土方或者邛方等方國勢力。
西岔文化陶鬲
自此之后，內蒙古中南部隨著環(huán)境的變遷，以定居為主體、農業(yè)為主導的生業(yè)方式逐漸退居本地。該地區(qū)西周整個階段目前僅發(fā)現(xiàn)準格爾旗西麻青一處墓地，該墓地出土有典型西周晚期至春秋時期文化特點的鬲、罐、盆陶器組合及具有北方系青銅器特征的帶扣、工具及飾品，這種共出的現(xiàn)象為本地游牧經濟的起源提供了線索。自此之后，農業(yè)人群南遷而游牧人群南下，本地展現(xiàn)出濃厚的游牧文化色彩。在黃河以北的包頭地區(qū)發(fā)現(xiàn)的以偏洞室墓、殉牲、隨葬青銅飾品的西園類型。而以南部的新店子文化，以新店子、西咀、陽畔墓地為代表，墓葬形制以洞室墓為主，墓主人皆為北亞人種，殉牲動物頭蹄且基本不見隨葬陶器，青銅器以腰帶飾品為主等為特征。岱海地區(qū)則形成了忻州窯子、毛慶溝、崞縣窯子等墓地為代表的毛慶溝文化。該文化墓葬形制以豎穴土坑墓為主，墓主人有北亞和東亞人種，隨葬有陶器，殉牲動物頭蹄，除馬、牛羊外還見有豬、狗等農業(yè)經濟方式的家畜。這些具有大同但存有小異的文化類型形成東周時期多民族雜居交錯、相互交融的歷史背景。
與內蒙古中南部地區(qū)相對應的內蒙古東南部地區(qū)，自上世紀六十年代對赤峰夏家店遺址進行發(fā)掘并在所謂“赤峰第二期文化”中分離出夏家店下層文化和夏家店上層文化始，這一廣泛分布于遼西地區(qū)，距今4000年前后、年代大體相當于夏—商代中期的青銅時代文明遂進入學界視野。近半個世紀以來，歷經夏家店、藥王廟、蜘蛛山、南臺地、三座店、大山前、大甸子等的考古發(fā)掘及英金河等流域石城調查、赤峰區(qū)域性考古調查工作等，學界對于夏家店下層文化的年代、分期、淵源、聚落形態(tài)等方面的研究趨于成熟。夏家店下層文化也因其遺址分布密集、規(guī)模等級差異明顯、彩繪陶禮器組合豐富以及獨具特色的北方系青銅器因素、發(fā)達的地面式建筑技術等特征，被考古界稱為“與夏為伍的方國”。
赤峰市松山區(qū)三座店遺址全景
近年來，通過對大甸子、大山前、三座店石城、二道井子等大型聚落城址的發(fā)掘與綜合研究，尤其是夏家店下層文化的專題調查，學界已基本辨析了夏家店下層文化內多種格局的聚落形態(tài)與社會組織形式，其中以大甸子為代表的具有寬厚的夯土城垣、建筑考究的房址、成組組合且等級差異明顯的隨葬彩繪陶禮器群、來源復雜的精美玉器、具有高等級權力象征的北方系青銅器等特征，體現(xiàn)出了夏家店下層文化中最精美、最發(fā)達、最優(yōu)秀的文化內涵，其都城性質可見一斑；以陰河、英金河兩岸發(fā)現(xiàn)的六七十座呈線狀分布的大大小小的石城聚落為代表的具有石砌圓形房址、院落、窖穴、城墻、半橢圓形馬面等特征，體現(xiàn)出了夏家店下層文化嚴密的防御體系；以二道井子遺址為代表具有環(huán)壕、堆筑城墻、層層起建圓形土坯房址、窖穴、院落、中心廣場、中心大房子和城外的生產區(qū)、等級分明的墓地及精美彩繪陶禮器、小件玉器、銅器等特征，體現(xiàn)了夏家店下層文化復雜的社會構成與中型臺城聚落特點；而以環(huán)壕、半地穴式房址、不見彩繪陶器、玉器及青銅器等為特征的一類遺存則代表了夏家店下層文化一般村落型聚落。由此可見，夏家店下層文化所表現(xiàn)出來的諸如發(fā)達的建筑技術及手工業(yè)技術、嚴密的防御體系、等級分明的社會組織形態(tài)等要素，均可與夏商文明相媲美、相抗衡。正如曹建恩研究員總結的那樣，夏家店下層文化實現(xiàn)了從平底筒形罐向空足器的跨越、由半地穴房屋向地面式房屋的跨越、由彩陶向彩繪陶的跨越、由環(huán)壕向城墻的跨越、由新石器時代向青銅時代的跨越，在中國早期歷史中發(fā)揮著重要作用，代表著一支與夏商相媲美的遼西地區(qū)的方國文明。
二道井子房址
繼夏家店下層文化之后，本地文化進入商代中晚期，其文化面貌亦發(fā)生了重大的變革。分布于遼西地區(qū)大小凌河一帶的魏營子文化發(fā)現(xiàn)了商代末期的青銅器窖藏，并發(fā)現(xiàn)商末——西周初期義縣向陽嶺、朝陽魏營子等遺址填補了夏家店上層文化之前的這段空白，然該文化目前分布區(qū)未到達內蒙古東南部境內。
從上世紀五六十年代發(fā)掘的蜘蛛山、藥王廟、南山根、小黑石溝等遺址，確立了夏家店上層文化的年代晚于夏家店下層文化、早于戰(zhàn)國時期。房址有半地穴和地穴式，少量可見地面式。墓葬以豎穴土坑的石槨、石棺葬為主，葬式多見側身直肢葬。陶器以夾砂素面紅陶為主，基本不見裝飾，主要器型為豎環(huán)耳鬲、高領雙鋬鬲、豎環(huán)耳鼎、淺盤高柄豆、深腹矮柄豆、雙鋬盆及各式罐等。此外，發(fā)現(xiàn)的墓葬地點有梁家營子、山灣子、汐子北山嘴等，然以小黑石溝、南山根遺址的墓葬為代表，發(fā)現(xiàn)大量墓葬形制和隨葬品具有明顯有等級差異的不同級別的墓葬。其中小黑石溝發(fā)現(xiàn)的M8501、M9601等幾座大型墓葬內出土有大量諸如刖人守門方鼎、師道簋、許季姜簋、鋪、盨、壺、匜等不成組合的西周青銅禮器，體現(xiàn)了與西周文化的密切關系；而大量諸如青銅環(huán)耳鬲、雙鋬鼎、四足盤、立獸紋豆、雙聯(lián)罐、四聯(lián)罐、六聯(lián)罐、六聯(lián)豆罐、仿皮囊器的銅扁壺等青銅容器和大量裝飾有動物紋飾的武器、車馬具、工具、牌飾的出土，則在體現(xiàn)出濃郁的游牧文化色彩同時，彰顯了本地文化與中原文化的深度融合。
夏家店上層文化上限在西拉木倫河流域有所發(fā)現(xiàn)，如翁牛特旗大泡子墓葬、克什克騰旗南山墓葬等成為尋找夏家店上層文化早期遺存的線索。這支以農業(yè)定居為主，游牧及漁獵占據(jù)較大比例的混合型生業(yè)方式的文化，其上限可以追溯到何時的問題，在1989—1990年內蒙古文物考古研究所對龍頭山遺址的發(fā)掘中逐漸確立。該遺址發(fā)現(xiàn)的房址以長方形半地穴式為主，梯形豎穴土坑墓、袋狀坑內套長方形豎穴土坑墓為特點；陶器以素面夾砂抹泥磨光紅陶為主，典型器物組合與南山根、小黑石溝等遺址發(fā)現(xiàn)的基本相近，但其口部裝飾有戳刺的幾何紋或動物紋的做法，與東北的白金寶文化頗有淵源。遺址內的大型石砌祭祀區(qū)，祭祀區(qū)內的祭祀性房址、窖穴和墓葬等，并以陶器、糧食、動物等為祭祀品等這些特征，與南部老哈河流域發(fā)現(xiàn)的夏家店上層文化存在差異，隨將該文化分為龍頭山類型和南山根類型。夏家店上層文化成為遼西地區(qū)繼魏營子文化之后，西周至春秋時期一支從各方面都體現(xiàn)出濃厚的北方游牧文化色彩的重要的考古學文化。其與該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期的林西井溝子墓地、敖漢鐵匠溝墓地和水泉墓地等共同描繪了這一地區(qū)長城沿線東段農牧轉化、民族融合的歷史畫面。
然而在內蒙古地區(qū)廣闊的草原地帶，開展的考古調查和發(fā)掘工作極為薄弱。近些年來，在陰山南麓、烏拉山等地開展的考古調查和發(fā)掘工作很大程度上彌補了上述空白，尤其是在烏拉山南麓、戰(zhàn)國趙北長城以南草原地帶新近發(fā)現(xiàn)的大量亞腰形、長方形、方形、圓形石堆和長方形、方形、圓形、半圓形、“工”字形石圈等對于推動內蒙古青銅時代考古學文化研究將起到積極作用。根據(jù)烏拉特中旗西巴日太墓地、西山墓地的發(fā)掘情況可知，上述各類石堆或石圈的封堆下見有墓坑者，多為豎穴土坑墓，仰身直肢葬、頭朝東，多有殉牲，隨葬以陶器、青銅小件及石質工具為主；封堆下無墓坑者，多類似蒙古國廣泛分布的青銅時代赫列克蘇爾祭祀遺存。此外，亞腰型石構墓因發(fā)掘數(shù)量較少，除出土少量青銅飾品和石質工具外尚未見到大規(guī)模具有本地文化因素的隨葬品出土，目前看來其應與分布在蒙古國中南部地區(qū)特布希文化相近，可能是該文化的向南擴張、演進或融合過程中產生的一種具有明顯地域性的文化類型。而內蒙古東北部呼倫貝爾的諸多旗縣、錫盟地區(qū)的廣闊草原上也發(fā)現(xiàn)有諸如此類石板墓的線索，這些都為深入探討見于蒙古國境內的同類考古學文化的分布地帶、文化傳播、民族研究等提供了新的方向。
內蒙古地區(qū)隨著青銅時代考古研究的不斷深入，中南部和東南部地區(qū)的考古學文化序列已然建立，但也存在諸多需要思考和深入研究的問題。比如內蒙古中南部地區(qū)自西周初至春秋早期存在一段考古學文化的空白期，這段空白期應該就是生業(yè)方式轉化、人群遷徙、民族融合等深入研究的方向。此外生業(yè)方式變化背后所隱藏的諸如生態(tài)環(huán)境的變化，生態(tài)環(huán)境變化在北方與中原文化長期對峙和交流過程中的作用與影響，早期游牧經濟的起源以及北方系青銅器的源流等問題則是我們未來考古研究的重點方向。相比而言，內蒙古東南部地區(qū)夏家店下層文化、夏家店上層文化之間的發(fā)掘和研究已經較為成熟，學界對其分期、文化因素分析、源流、人種及族屬等問題多有共識，其未來的研究方向將向深度與廣度拓展，諸如建筑技術，玉器、骨器、陶器等手工業(yè)技術，青銅器礦料產地研究，青銅器鑄造，夏家店下層文化聚落營建過程，社會形態(tài)、社會結構、人口學等將是日后一段時間內學界研究的重點。
除此之外，內蒙古地區(qū)廣闊的草原地帶孕育的以石板墓、石堆墓等為特點的青銅時代文化，其文化面貌、分布、序列等問題還需要在以大量考古調查、勘探與發(fā)掘工作基礎上有序開展，其與歐亞大陸草原地帶青銅時代考古學文化之間的關系，以及它是以怎樣的生存模式、社會組織結構在內蒙古東南部、中南部地區(qū)青銅時代文化間得以生存和發(fā)展等諸多問題，則需要較長的一段時間予以揭示。
——轉載自《草原文物》2019年第1期
照片為編輯增加
編輯：石可
審核：張紅星、孫金松
原載于 內蒙古自治區(qū)文物考古研究所公眾號
如有不當請告知將刪除本文或修改
Hash:5197c34110b71554574549d0fb4adf9449e0434a
聲明：此文由 考古 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com