无码亚洲日韩久久久老牛,能免费在线观看的欧洲黄色网站,亚洲成本人片无码免费,天天天天射天天天日天天操天,好逼网

九十、N2Z1M7（牛河梁遺址第2地點1號冢7號墓）中的三堆人骨和玉器出土狀態(tài)。1984年11月1日由張星德負責(zé)發(fā)掘。這是一座三人二次葬合葬墓，所謂二次葬，一為異地遷葬，遷葬時死者骨骸多已朽爛；其二為原地二次葬，因為一些墓葬的年代相隔太久，古人在挖掘新墓穴時，挖掘到很久以前的舊墓，于是清理出墓中的骨骸和隨葬品，在原地附近另找合適的地點再次下葬。這個石匣墓中葬有三人的骨骸，其中偏西部為1號人骨，男性，年齡30-35歲；東為2號人骨，男性，年齡18-20歲；南為3號人骨，男性，年齡30歲左右。

九十一，上圖墓中一只玉璧的出土狀態(tài)。

九十二、玉環(huán)（鐲）。N2Z1M7出土，標本第1號。白色，微泛綠，精磨，圓潤光滑。外徑7.4、內(nèi)徑5.7、厚0.75厘米。出土?xí)r置于南3號人骨骨架上。

九十三、玉環(huán)（鐲）。N2Z1M7出土，標本第4號。白色，磨制光滑。外徑67、內(nèi)徑525、厚08厘米。有土銹蝕痕，出土?xí)r置于東2人骨架上。

九十四、玉璧。N2Z1M7出土，標本第2號。白色。內(nèi)緣為正圓形，外緣為圓形。外徑11.3、內(nèi)徑4.9、厚0.45厘米。置于西1號人骨架上。

九十五、玉璧。N2Z1M7出土，標本第3號。白色，璧體殘斷。外徑11.5、內(nèi)徑4.7、厚0.5厘米。近外緣處鉆二小孔。置于南3號人骨架上。

九十六、玉璧。N2Z1M7出土，標本第5號。白色，微泛黃，磨制精，有光澤。外徑17.3、內(nèi)徑9.1、厚1.2厘米。置于東2人骨架內(nèi)。

九十七、N2Z1M8（牛河梁第2地點1號冢8號墓）墓室。1984年11月1日發(fā)掘。發(fā)掘者：張星德。此葬為二次葬，墓主為女性，年齡約40歲。

九十八、玉環(huán)。N2Z1M8出土，標本第1號。淡青色，質(zhì)勻。外徑6.5、內(nèi)徑.54、厚0.4厘米。出土于墓室西南角。

九十九、N2Z1M9（牛河梁遺址第2地點1號冢9號墓）全景。1984年11月3日發(fā)掘。發(fā)掘者：張星德。墓主人為男性，年齡約50歲。無論是牛河梁的巫師，還是那個年代的人群，活到50歲已是很老了。在牛河梁遺址，尚未發(fā)現(xiàn)超過60歲以上老者的墓葬，也未發(fā)現(xiàn)低于14歲的兒童墓葬。有研究者認為，低于14歲的兒童是不允許入葬這些積石冢的。

但本人認為，牛河梁遺址的積石冢及其冢內(nèi)的墓葬群，均為成年巫師們的公共墓地，不是不允許兒童入葬，而是因為年齡低于14歲的兒童尚不符合作為一名正式巫師的年齡條件。因此，這正好說明了牛河梁遺址墓葬群的特殊性，這是一個特殊群體的墓地，是巫師們的公墓，諸神安息的地方，而不是一個王國的王室墓地。

一00、N2Z1M9號墓石鉞與勾云形玉器出土狀態(tài)。

一0一、勾云形玉器。N2Z1M9號墓出土，標本第2號。淡綠色玉。圓潤光澤。一種簡化勾云形玉器。長6.2、最寬2.4、厚0.4厘米。本博認為，按說這個年齡的老年巫師其所擁有的不應(yīng)如此寒滲，但因為葬在積石冢的上表層，年代較晚了。當(dāng)是時，也許牛河梁輝煌的歲月早已成為過去，遺址敗落了，只有極少數(shù)老年的巫師，孤獨地守侯著這片遙遠天國最后的丘墟。

一0二、上圖勾云形玉器的線描圖和剖面圖。

一0三、石鉞。N2Z1M9出土，標本第1號。為深灰色片狀砂巖質(zhì)，體扁平。通長116、最寬84、厚11厘米。

一0四、上圖石鉞的線描圖和剖面圖。這是近戰(zhàn)武器，沒有人會用這種圓口而薄刃的斧子砍伐樹木。石鉞出現(xiàn)在神國的墓地多少有些令人意外，但這或許與牛河梁圣地的敗落有關(guān)，這種形式的石鉞在同時代的黃河流域以及長江流域都很流行，它是典型的農(nóng)耕民族的武器，適用于近身肉博和大規(guī)模的群體沖突。神為什么要佩帶武器呢？因為他既是一名堅定的信徒，也是神壇最后的守護者。

一0五、N2Z1M11（牛河梁遺址第2地點1號冢11號墓）全景。1984年11月3日發(fā)掘，發(fā)掘者：張星德。此墓為二次葬，男性，年齡25-30歲。

一0六、玉環(huán)。N2Z1M11號墓出土。白色，標本第1號。通體磨光，有剝蝕痕。外徑7、內(nèi)徑5.5、厚0.7厘米。

一0七、方形璧。N2Z1M11號墓出土。白色，標本第2號。長13.4、寬12.1、圓孔直徑3.4、厚0.8厘米。

一0八、上圖方形璧的線描圖和剖面圖。

一0九、上圖方形璧的側(cè)視圖。

一一0、蠶（蛹）。N2Z1M11號墓出土，標本第3號。白色，長12.7、最大徑1.9厘米。

一一一、上圖玉蠶的線描圖。

一一二、上圖玉蠶的局部放大圖。

一一三、N2Z1M4號墓上的石蓋板。

一一四、N2Z1M4（牛河梁遺址第2地點1號冢4號墓），1985年9月30日發(fā)掘。發(fā)掘者：張星德等人。墓主人為女性，年齡45歲左右。

一一五、N2Z1M4號墓玉器出土狀態(tài)。

一一六、N2Z1M4勾云形器出土?xí)r的特寫。

一一七、勾云形器（云神佩）。N2Z1M4出土，標本第1號。白色，通體磨光。通長15.8、寬6.9、厚0.6厘米。本博曾將這類玉佩稱之為”云龍佩”，表現(xiàn)的是一個大云團，周邊有四個小云朵拱衛(wèi)著。因此，這是一只母云龍和四個小云龍。觀此物之形，又頗類螃蟹，四個小云朵如同蟹足。所以這整個是云神崇拜的體現(xiàn)。本博探求牛河梁神器的寓義，回憶少年時曾讀屈原之《楚辭》，有云中君、東君、湘君、東皇太一、大司命、少司命諸神，當(dāng)時不解，如今想起來，便從中國古籍中尋找云神崇拜的線索。屈原《云中君》原文如下：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中；覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮；思夫君兮太息，極勞心兮忡忡?！薄对浦芯肥浅?a href='/jisi/' target=_blank>祭祀云神的唱辭，由一名主祭巫師和另外一名扮演云神的女巫對唱。辭中“覽冀州兮有余”一句，表明云神的居所在中國北方的高山峽谷，而“思夫君兮太息”一句，則表明云神是一位年輕的女子。因此，云神是女性是無疑的，而風(fēng)神（風(fēng)伯）為男性似乎也是無疑的。此外云神稱為“云君”，或者“云中君”，北京天壇也有云神的牌位，稱“云師”，居于“風(fēng)伯”之下。據(jù)古籍記載，云神名“豐隆”（豐滿隆厚），又名“屏翳”（遮天蔽日），此皆古代文人之附會也。云君思夫，實為人民有祈雨之愿也，故祭祀云神，實為祈雨。本博曾猜測云君所思之“夫”，似為另一朵云，兩云交會便可降雨。但在《楚辭》中，與云君相對應(yīng)的卻是東君，即太陽神。何故也？一時不解。如今想來，茅塞頓開：因為只有云君將東君完全擁抱在懷里的時候，才能叫做“屏翳”，才能烏云滿天，才能不見天日。因而“屏翳”一詞，竟成為古人描述男女相會繼而交合歡愉的隱語，而在中國古典小說中，則干脆將男女恩愛稱之為“云雨”，或者“巫山云雨”。所以，N2Z1M4墓主人即為云神，云君——扮云神的女巫。

一一八。上圖云形佩的線描圖。

一一九、玉鐲。N2Z1M4出土，標本第2號。外徑6.8、內(nèi)徑5.75、厚0.5厘米，出土于右腕部。

一二0、玉鐲。N2Z1M4出土，標本第3號。外徑7.2、內(nèi)徑5.9、厚0.6厘米。出土于左腕部。如無特殊原因，牛河梁的女性大巫雙手帶鐲，而男巫只右手帶鐲，這也是一種奇俗。

一二一、N2Z1M15（牛河梁遺址第2地點1號冢15號墓）。1985年11月7日發(fā)掘，發(fā)掘者：魏凡、張德星等人。墓主人為女性，年齡40-45歲。

一二二、玉冕。N2Z1M15出土，標本第1號。深綠色，通長11.6、斜口端最寬8.3、平口長徑6.7、璧厚0.5厘米。

一二三、上圖玉冕的線描圖和剖面圖。

一二四、玉鐲。N2Z1M15出土。標本第2號。外徑6、內(nèi)徑5.1、厚0.5厘米。

一二五、玉鐲。N2Z1M15出土，標本第3號。外徑5.8、內(nèi)徑5、厚0.3厘米。出土在左腕部。

一二六、玉璧。N2Z1M15出土，標本第4號。深綠色，質(zhì)甚勻。外徑12.3、孔徑4.6、厚0.65厘米。本博以為，這一類的璧多為頭飾或者耳飾，在凌家灘遺址大墓中，墓主頭部這樣的小玉璧有時多達十幾個。足部亦堆放十幾個。

一二七、上圖玉璧的線描圖和剖面圖。

一二八、Z2Z1M16（牛河梁遺址第2地點1號冢16號墓）墓全景。

一二九、Z2Z1M16號墓室。1987年10月28日發(fā)掘，發(fā)掘者：朱達、孫力。此墓為二次葬，女性，年齡50-55歲。由于是二次葬，只剩下頭骨了。

一三0、雙人首三孔玉梳背。Z2Z1M16出土，標本第1號。關(guān)于紅山文化的這類玉器，說法極多。也有一些人將一些稀奇的觀點寫成論文，獲得了博士、碩士什么的，可惜后來證明都是誤解、謬談。只到良渚文化遺址墓群的發(fā)現(xiàn)，證明了這是玉梳背，于是疑點冰釋，謬論終止。所謂玉梳背，即梳子的把柄而已，骨質(zhì)或者木質(zhì)的梳子，早就腐爛了，只剩下不腐的梳背。長6.8、最寬3.1、厚0.6、大孔徑1.5厘米。一邊一個人頭，似為女性形象，其頭飾與第一地點女神廟女神的泥塑頭部很相似。這種女性頭飾是帽子還是頭巾，有待于進一步研究。

一三一、上圖玉梳背的側(cè)面視圖。

一三二、上圖玉梳背的局部視圖。

一三三、上圖玉梳背的線描圖以及剖面圖。

一三四、鳳首。出土于第2地點1號冢17號墓東璧外0.5米處?；|(zhì)、淡黃色，表皮間深褐色。長3.1、最厚0.7厘米。

一三五、上圖鳳首的線描圖和剖面圖。

一三六、N2Z1N21（牛河梁第2地點1號冢第21號墓）墓室。1989年10月7日至9日發(fā)掘，發(fā)掘者：朱達。墓主人為男性，年齡30歲左右。到目前為止，牛河梁古墓群出土玉器者以此墓為最多，達二十余件。本博在以前的博文中亦詳述此墓主人的身份信息，其中包含著許多驚人的秘密。這也是一位河伯的墓，河伯，即河流、河谷、河灘地、河曲沖積平原以及沼澤濕地的管理者和擁有者，因為擁有自然資源最為豐富的地域，所以河伯一般具有高級巫師和部落酋長的雙重身分。在中國歷代民間傳說中，河伯的名聲并不太好，因為控制著水源和最肥沃的土地，河伯往往是貪婪、富有和好色的代名詞。中國古代關(guān)于河伯的傳說，大多與他勾引人妻，強搶民女有關(guān)，河伯還常常與他人為了女人，爭風(fēng)吃醋、打架斗毆。比如“豬八戒背媳婦”和“河伯娶婦”的傳說，流傳極廣，可見河伯常常是民怨和嘲諷的對象。此外，河伯還常常被認為是洪水的制造者，其名聲如同共工，共工是水神，而河伯也是水神。本博曾對這座河伯墓玉器的排列進行過一番解讀：其腰腹部位的獸面，即句龍（玉豬龍）面部的展開圖。所以此墓雖然沒有出土句龍，而玉獸面正是其替代品，并且更加醒目。玉獸面向上是一只勒，約束繩索用的，可以上下移動，它象征著通往天堂之路。古人亦將頭臚稱之為天，天和頭是同義詞。在玉勒的右上方是一只玉龜，前后有通孔，因此也可以沿繩索上下移動。玉龜是河伯?dāng)[渡天河的交通工具，這在小說《西游記》中有過一段有趣的描述，沒有神龜擺渡，唐三藏就去不了西天。在河伯的左肩部，放著一塊象征著“天”的玉璧，有四朵小云環(huán)繞著“天”。以上這些玉器上便是大巫師兼大酋長——河伯作法通靈的主要行頭，也可以說是河伯的飯碗。作為大巫，河伯頭戴玉冕，這是必須的，這也是中國數(shù)千年來“君權(quán)神授”法理依據(jù)。不用說，女媧是比河伯更高一級的神，但女媧只是一尊塑像，一個牌位，以及一種天神血統(tǒng)的象征，她早就不在人世了。河伯的肩部、腹部、手部和足部均陳列著一些玉璧，這是河伯的財富，也是人們敬獻給河伯的祭品。中國歷代統(tǒng)治者祭天，必用玉璧，玉璧必須沉于河底，才能夠上達天庭，因為河流是天地之間聯(lián)系的紐帶，而能將這些玉璧帶上天庭的人，只能是河伯，河伯是天河的唯一擺渡者。

一三七、獸面玉牌飾。N2Z1N21出土，標本第14號。淡綠色，有白色斑。通高10.2、最闊14.7、厚0.4厘米，陳放在墓主的腹部。“獸面”即句龍的面孔，表示河伯身份的神器。兩眼鉆大孔，兩鼻孔鉆小孔，另外有兩個小穿孔。

一三八、上圖玉獸面牌的反面以及平視圖。

一三九、上圖玉獸面牌的線描圖。

一四0、玉冕。N2Z1N21出土，標本第2號。淡綠色，有條狀灰黑斑間白色斑痕。通長10.6、平口5.1-6.9、斜口最寬8.5、璧厚0.5厘米。這是河伯的”官帽”，代表他是上天之子。

一四一、上圖平口端的視圖。

一四二、上圖斜口端的視圖。

一四三、上圖玉冕的線描圖和剖面圖。

一四四、圓筒狀飾。N2Z1N21出土，標本第8號。白色。通體圓筒狀，不甚圓。一端粗、一端細。通長3.5、細徑3.1、粗徑4、璧厚03.5-0.5厘米。置于右肩角處。此物出土已殘，用途不明。大汶口文化有類似此物的骨雕筒，用途亦不明。

一四五、上圖圓筒狀玉飾的線描圖。

一四六、勾云形器。N2Z1N21出土，標本第3號。原報告稱“勾云形器”，但勾云形器的中間應(yīng)為云卷狀，而不是一個圓孔。所以，本博認為這是最古老的一只出廓玉璧，玉璧的周邊為四朵小云或者是小云龍。淡綠色、泛黃，一角有黃褐色斑。通長8.8、寬4.3、孔徑1.2、厚0.5厘米。陳放于左肩部，其下疊壓著另一件玉璧。《周禮》稱以蒼璧禮天，以黃琮禮地，此俗蓋始于牛河梁。牛河梁所用玉料，多為綠色以及黃色，綠者蒼也，又謂之青玉。至于玉琮，牛河梁竟未見出土，然而玉琮的前身實為牛河梁所常見之方體、束腰帶穿孔的玉勒，所謂琮者，統(tǒng)也，通也。自戰(zhàn)、漢以來，玉璧多見以渦紋作其璧面之裝飾，然而渦紋者，實為微小之卷云紋，至于所謂谷紋，實為微浮雕之卷云紋也。故以云飾天，由來久矣！牛河梁雖不在中原之地，但卻是中華玉文化之正源，此非妄言，只因證據(jù)確鑿，名至實歸也。

一四七、上圖玉璧的另一面。

一四八、上圖玉璧的系孔的局部放大。

一四九、上圖玉璧的線描圖和剖面圖。

一五0、玉龜殼。N2Z1N21出土，標本第10號。淡綠色玉。龜背長5.3、寬4.1、腹部殘長4.5、寬3.8、圓窩徑2.3、通體高2.7厘米。出土于左胸部。本博認為，牛河梁的所謂生殖崇拜，已達到天人合一的境界，而非其他生殖崇拜可比。在這里，人們將其始祖的地位，抬升到了與天平齊的高度，無論死去的部落祖先（女性），還是仍活著的部落領(lǐng)袖，這群以天子自居的巫師們，實為天的代言人。神龜是天河之舟，這沒有什么法理依據(jù)，但是卻有著約定的生理依據(jù)，龜是男性下體的俗稱，而天河則是女性下體的俗稱。所有的人類皆出生于天河，若死后想要獲得重生，則需要借助神龜將其魂靈送回他前世出生的原點，這就是所謂的“投胎轉(zhuǎn)世”。這就是為什么人們會向往天國，因為只有進入天國，才有重生的機會。牛河梁的巫師們，竟然用大自然來指喻人體，又用人體來指喻大自然，以山為父，以河為母，以天為歸宿，這樣的智慧，在全世界也是極為罕見的。