清明不忘根，記重慶老祖宗巴人的喪葬習(xí)俗，如今依然影響著我們
清明節(jié)，正是緬懷先人之時，而作為重慶人最遠(yuǎn)古的老祖宗巴人，我們也不能把他們忘了。
巴人的喪葬習(xí)俗，時至今日，依然在影響著川東廣大地區(qū)。
那么，作為目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的人種，他們在喪葬文化上有什么獨(dú)特的地方呢？
巴人雕像
一、重慶的老祖宗巴人
巴人的起源，最遠(yuǎn)可以追溯到2萬年前，1986年在巫山縣大廟區(qū)廟宇鎮(zhèn)龍坪村的龍骨坡，發(fā)現(xiàn)了2件人類化石，這是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最遠(yuǎn)古的人類化石，史學(xué)家稱他們?yōu)椤?a href='/wushan/' target=_blank>巫山人”。
后來又在銅梁發(fā)現(xiàn)了以銅梁地區(qū)為中心的遠(yuǎn)古銅梁文化圈，包括銅梁郭張二塘遺址、豐都煙墩堡遺址和桂花村遺址、主城區(qū)大堰村和馬王場遺址。
新石器時期的遺址也不少，包括合川沙子梁，江津王爺廟和燕壩，巫山大溪、江東嘴、大昌西壩、雙堰塘，忠州的?井溝，南岸的干溪溝，渝北的朝陽河嘴等。
這些先民，慢慢形成了濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻幾個族群。
大巴山人
從巫峽的大巴山和巫巴山一帶發(fā)展起來的巴人，以各部落為中心區(qū)域，四面出擊，通過不斷的融合，原來的濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻及原來的巴族，人們統(tǒng)稱其為人。
殷商時期，巴人還未立國，殷卜辭稱其為“巴方”。
殷商末年，周武王舉兵討伐商紂，巴師為其前鋒，因?yàn)榘蛶熡⒂拢⑾聭?zhàn)功無數(shù)，牧野之戰(zhàn)后，周武王賜“姬”姓于巴人，分封為姬姓諸侯。
《華陽國志》中記載：“武王既克殷，以其宗姬封于巴?！?/p>
戰(zhàn)國后期，巴國被秦將張儀和司馬錯率領(lǐng)的秦軍攻滅。
巴人一部分漢化成漢人，一部分演變成現(xiàn)在的苗族和土家族。
所以說，巴人是重慶人民最遠(yuǎn)古的老祖宗。
二、人類喪葬文化的形成
中國的喪葬文化的形成，其源頭可以追溯到1.8萬年前的“山頂洞人”時代。
遠(yuǎn)古時期，先民們聚居在山洞中，有人死后，便將其埋葬在山洞中，并在周圍撒上殷紅的赤鐵礦粉，以表達(dá)對死者的哀思，這便是中國最早的墓葬。
更早的時期，人死后他們是像動物一樣，隨便將其拋棄，還是作別的處理，我們不得而知。
但從發(fā)掘出的最早的墓葬推測，山頂洞人這種喪葬方式，便是可考的最早的墓葬形式。
隨著等級觀念的出現(xiàn)，階級產(chǎn)生了，貧富差距也就有了。
之前人人平等的墓葬也開始出現(xiàn)了差異性。
原始人生活場景
早在遠(yuǎn)古時代，人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。
他們認(rèn)為，肉體可以死亡，但靈魂是永遠(yuǎn)不死的，他們會去另一個世界繼續(xù)生活。
這便是靈魂不死。
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中說：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！?/p>
于是，慢慢便形成了“事死如事生，事亡如事存”的觀念。
既然人死后，還能在另一個世界繼續(xù)生活，那他們在人間所享受的東西，在另一個世界也應(yīng)該繼續(xù) 享受。
于是，人們開始往墓葬中放入隨葬品。
最開始只是將他們身前的用品放入墓中，到后來，為了顯示墓主人的身份，也是彰顯其后人的孝心，隨品越來越豐富。
甚至帝王們將全國一半以上的財(cái)寶器都帶入了墓中。
當(dāng)然，這也就催生了盜墓賊這個行當(dāng)?shù)呐d起。
三、巴人的喪葬文化
巴人主要生活在長江嘉陵江沿岸，以及其它的河流周圍，因?yàn)?a href='/nongye/' target=_blank>農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，主要以打獵捕魚為生。
受此影響，巴人的喪葬習(xí)俗也比較特別，人死后，往往放入船棺進(jìn)行埋葬。
船棺，顧名思義就是像船的棺材。
船棺
活著以打漁為生，死后到了另一個世界，就繼續(xù)打漁吧。
這種墓葬形式，考古專家曾在重慶九龍坡區(qū)銅罐驛鎮(zhèn)和廣元昭化寶輪院有大量發(fā)現(xiàn)。
對于船棺葬，《重慶通史》一書中有比較具體的描述。
巴人的船棺葬，一般是以巨大的楠木掏空制成船形棺材，下葬時，將船頭正對河流。
尸體并不一定直接放入船棺內(nèi)，一般的人，將尸體和隨葬品一起放入船棺內(nèi)；講究一點(diǎn)的人，會在船棺內(nèi)靠河一端另置一個小棺，專門用來放置尸體和比較小的隨葬品。
大一些的隨葬品比如陶器、銅器以及竹木漆器紡織品、兵器等，則放入船棺內(nèi)。
船棺葬
前面已經(jīng)說，船棺葬主要是針對以打漁為生的，靠打漁為生的，當(dāng)然是普通民眾了。
王公貴族們則不會用這種方式安葬。
他們和中原漢人習(xí)俗一樣，使用土坑木棺。
畢竟巴王室已經(jīng)跟著周武王姓姬了，姬姓是漢人，巴王室當(dāng)然要向中原漢人靠攏了。
考古專家在重慶云陽縣故陵和涪陵小田溪發(fā)現(xiàn)了大量的巴王族古墓群，他們所使用的墓葬方式就屬于土坑木棺。
而且用的還是漆棺槨，是又重棺，這和中原墓葬是一樣的。
不守，也不是所有的巴人都這兩種方式進(jìn)行安葬，畢竟那個時候比較封閉，不同地域形也成了不同的喪葬文化。
土坑木棺
除了船棺葬，還有懸棺葬、幽巖葬和巖穴葬等。
懸棺葬是將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸于崖外，其崖往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。
而且懸置越高，表示對死者越是尊敬。
這還真是有點(diǎn)難為后人。
懸棺葬很地方都有發(fā)現(xiàn)，只說在重慶境內(nèi)，主要分布在三峽地區(qū)。
唐張鷟《朝野僉載》卷十四:"五溪蠻父母死……盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山上懸索大柩，彌高者以為至殮死有棺而不葬，置之巖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋。"
這里的五溪蠻，就是生活在武陵山區(qū)的巴人。
懸棺葬
幽巖葬單地說就是將死者葬在巖洞中。
但這種巖洞一般都在山腳下，便于人進(jìn)出，沒有懸棺葬那么為難后人。
巖穴葬則是選擇懸崖上的洞穴作為置棺之所，也有人工鑿的，和幽巖葬不同的就是一個在山腳下，一個懸崖上，而且幽巖葬一般為群葬，就是一個族群的人葬在一處。
《重慶通史》中說：“巴人死后，舉行葬禮時，多擊鼓、跳歌，場面或莊重而悲愴，或隆重而熱烈?！?/p>
筆者是渝東南的彭水縣人，當(dāng)?shù)赜腥怂篮?，坐夜那天，敲鑼打鼓，?a href='/suona/' target=_blank>嗩吶、舞龍燈、腰鼓、舞獅、鄉(xiāng)村樂隊(duì)唱歌跳舞耍雜技，鞭炮用貨車裝回去炸，好不熱鬧。
這一習(xí)俗，便是古代巴人遺留下來，幾千年，依然在影響著他們的后人。
對于喪葬習(xí)俗以及清明節(jié)習(xí)俗，你有什么要說的呢？
歡迎留言討論。
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