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分水鎮(zhèn)·百歲坊村

分水鎮(zhèn)·百歲坊

【村史沿革】·基本概況

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

百歲坊村貌

百歲坊村,屬桐廬縣分水鎮(zhèn),地處分水鎮(zhèn)西北部,是分水鎮(zhèn)三個(gè)中心村之一,距分水鎮(zhèn)13 公里,東鄰后巖村,南與大路村接壤,西與高聯(lián)村毗鄰,北靠外范村,以駐地百歲坊命名。1983年為怡合公社百聯(lián)大隊(duì),1984年為怡合鄉(xiāng)百聯(lián)村。2004年,鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃調(diào)整后隸屬分水鎮(zhèn)。同年,行政村規(guī)模調(diào)整,由原百聯(lián)村、定源村、建設(shè)村合并為百歲坊村。轄百聯(lián)、定源口、金塢、前塢、朱家、上毛塢、分水塢、葉家、曹家9個(gè)自然村,874戶2361人,23個(gè)村民小組,2014年村民人均收入17773元。全村區(qū)域面積14.22平方公里,是典型的半山區(qū)地形,村落依山傍水,生態(tài)環(huán)境優(yōu)美,后溪自西向東貫穿村域。

百歲坊村工業(yè)以螺釘制造、針織、制筆為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),農(nóng)業(yè)以蠶桑等為主要經(jīng)濟(jì)收入,另種植竹、筍、茶葉山核桃等經(jīng)濟(jì)作物,其中“百歲坊”牌青筍干杭州七寶之一,連續(xù)六年被評(píng)為浙江省農(nóng)博會(huì)金獎(jiǎng)。曾先后獲得“市級(jí)民主法治村”“市級(jí)文化示范村”“縣全面小康建設(shè)示范村”“縣級(jí)先進(jìn)基層黨組織”等榮譽(yù)稱號(hào)。

【百歲坊由來(lái)】

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

百歲坊后溪

百歲坊村名曾經(jīng)三次更名。第一次得名在晉朝中期,時(shí)合村瑯玕村睦州太守何瑛后裔一支遷到百歲坊村,因村北鳳凰山上有很多苦櫧樹(shù),故名櫧木村。第二次易名在南宋時(shí),文昌何夢(mèng)桂考中探花,他認(rèn)為“櫧木”二字不雅,就改為諸睦村。

第三次更名在明代嘉靖萬(wàn)歷年間。明嘉靖中,諸睦村出了一對(duì)“姑嫂”節(jié)婦,受到朝廷表彰。村中有何氏夫婦,育有一對(duì)兒女,何家男兒長(zhǎng)大成人時(shí)與俞氏之女訂婚,不久何家男兒就應(yīng)征入伍,并在抗倭寇戰(zhàn)斗中不幸犧牲。由于古代通訊不暢,家人對(duì)此一無(wú)所知。到了成親之日,不見(jiàn)何家男兒歸來(lái),就由其妹代兄拜堂?;楹蠊蒙┒耸谭铍p親,和睦相處,并雇人耕作栽稻,一起養(yǎng)蠶巢絲,共同持家理財(cái)。終其一生,小姑沒(méi)有出嫁,俞嫂也未招贅。姑嫂花甲之年,朝廷敕命表彰二人貞潔,并敕建“雙節(jié)坊”一座,立在諸睦村東路旁。

姑嫂二人暮年時(shí),以行善積德修來(lái)世福報(bào),因考慮到?jīng)]有子女后代,就把祖?zhèn)魈锏胤慨a(chǎn)變賣,并把錢都捐獻(xiàn)在興修水利和修橋鋪路上。俞氏活了一百歲,地方官為表彰她的長(zhǎng)壽美德,特為她建了一座木牌坊。此木牌坊占地約二十多平方米,為兩層木結(jié)構(gòu)建筑,樓上還鋪設(shè)了樓板。木牌坊就坐落在諸睦村的十字路口,匾額上寫著“百歲坊”三個(gè)大字(此坊1966年文化大革命時(shí)期被毀),從此諸睦村改名為百歲坊,上世紀(jì)五十年代,曾改名百聯(lián)村,八十年代,恢復(fù)原名百歲坊村,至今沿用。

【何氏宗譜】

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

春天的百歲坊

三國(guó)時(shí)期,何氏先祖何騰任廬江地方官,他召集族人始修宗譜。后朝中宦官專制,殘害忠良,因怕?tīng)窟B,遂告老還鄉(xiāng),遷居于潛受紀(jì)鄉(xiāng)牧亭村,被朝廷封為五百戶候(可向五百戶征收稅賦)。吳大帝黃武三年(224),裔孫何瑛,任睦州剌史時(shí)擇舍遷睦州桐廬西鄉(xiāng)分水褚樹(shù)(睦)村(今分水鎮(zhèn)百歲坊村)。何瑛為百歲坊何氏始祖。西晉懷帝永嘉元年(307),后裔自分水褚樹(shù)村過(guò)塔嶺徙居始新縣淳安)縣東富村(南宋淳熙年間改文昌)。何氏家族后裔居住分布淳安文昌鎮(zhèn)文昌、分水義林、保安、橫村鳳聯(lián)、城南街道灣里、爛田垅、灘頭等村。

何氏家族文脈深厚,一年曾高中2位進(jìn)士。何夢(mèng)桂,宋咸淳元年(1265)進(jìn)士及第,仕太常博士,監(jiān)察御史。何景文,宋咸淳元年(1265)進(jìn)士及第。何升,明正統(tǒng)十三(1448)進(jìn)士及第,仕戶科給事中,河南管河右參議。

何氏宗譜續(xù)修于清乾隆(1736-1795),先后6次續(xù)譜,最后一次修于民國(guó)十五年(1926),共16卷。

【濮振聲兵敗百歲坊】

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

紫山

清朝末年,桐廬爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民武裝起義,起義首領(lǐng)名叫濮振聲,故而后人就稱這次起義為“濮振聲起義”,后中華民國(guó)追認(rèn)濮振聲為“革命先驅(qū)”。這次起義雖然時(shí)間不長(zhǎng),但影響很大,百歲坊便是這次起義的終結(jié)地。

光緒廿八年(1902)十一月,濮振聲率白布會(huì)會(huì)眾,以滅天主堂為名,誓師殿山廟(今高翔殿山),傳檄起義。起義軍紀(jì)律嚴(yán)明,所到之處,受到廣大群眾的歡迎,響應(yīng)者很快就達(dá)到1萬(wàn)多人。不久遭到清軍圍堵,濮振聲兵退百歲坊。

退駐百歲坊已是傍晚,村民何昌根到村頭迎接濮振聲,鼓勵(lì)濮振聲說(shuō):“勝敗乃兵家常事,要重整旗鼓,明天要開(kāi)誓師大會(huì),您是萬(wàn)歲,我做九千歲!”何昌根所雇傭的長(zhǎng)工,一直與其妻相好,對(duì)此何昌根早有耳聞,他想借此機(jī)會(huì)除掉長(zhǎng)工,揚(yáng)言要用長(zhǎng)工的頭來(lái)祭旗。此事被長(zhǎng)工知悉,遂繞過(guò)百歲坊,連夜趕到分水縣城告密。第二日清晨,清兵就開(kāi)往百歲坊。何昌根派人到孝子堂抓捕長(zhǎng)工,長(zhǎng)工已不知去向,正在忙亂之際,清兵已經(jīng)到達(dá)百歲坊,并包圍了村莊。雙方展開(kāi)了激戰(zhàn),敵兵有增無(wú)減,義軍傷亡慘重,陷入了孤立無(wú)援的困境。濮振聲知道再戰(zhàn)下去,義軍力量將損失殆盡,為保存實(shí)力,以圖后舉,他挺身而出,毅然就縛。1956年,曲藝界在杭州某劇院上演《大破百歲坊》戲劇,即是以此事件改編的。

中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日先遣隊(duì)指揮部百歲坊舊址】

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

紅軍指揮部舊址

1934年7月,中國(guó)共產(chǎn)黨為反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略,沖破國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)中央革命根據(jù)地的“圍剿”,減輕中央蘇區(qū)的軍事壓力,派出由紅七軍團(tuán)組成的北上抗日先遣隊(duì)北上抗日。

11月29日,紅十九師在師長(zhǎng)尋淮洲的帶領(lǐng)下,以戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的五十五團(tuán)為前衛(wèi),從淳安梅口出發(fā),過(guò)岔口,翻探漢嶺,東向襲擊分水。上午10時(shí)許,紅軍大部隊(duì)抵達(dá)合村,偵察連和五十五團(tuán)先行出發(fā),經(jīng)百歲坊、富家、磚山、南堡,沿天目溪西岸直奔分水。下午二點(diǎn)左右,部隊(duì)在分水了山腳附近與剛渡過(guò)天目溪的國(guó)民黨王耀武部前衛(wèi)第二團(tuán)的偵察隊(duì)及第一營(yíng)遭遇,雙方發(fā)生激烈戰(zhàn)斗。由于敵情不清,地形不利,紅軍除留小部隊(duì)在南堡以北的一帶高地阻擊敵人外,其余由原路撤回與大部隊(duì)會(huì)合。在先頭部隊(duì)與敵遭遇激戰(zhàn)時(shí),紅軍大部隊(duì)已到達(dá)百歲坊(原怡合鄉(xiāng)政府所在地),指揮部設(shè)在何一文家。

11月30日上午9時(shí)許,敵前衛(wèi)第二團(tuán)進(jìn)至富家,其先頭部隊(duì)在離百歲坊僅三華里的盤龍山遭到紅軍的阻擊后倉(cāng)惶退居富家。王耀武部獲悉紅軍還在百歲坊,并發(fā)現(xiàn)富家以南的金紫山一帶也有少數(shù)紅軍防守,于是就采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)術(shù),分別在富家的村口和村中筑起二道防線,并在各要道埋設(shè)了鹿砦,以防備紅軍的進(jìn)攻。同時(shí),令其前衛(wèi)第二營(yíng)步兵一個(gè)連和偵察隊(duì)占領(lǐng)金紫山,以第三營(yíng)步兵一個(gè)連占領(lǐng)富家以北的太子山,以第一營(yíng)步兵一個(gè)連和炮兵一個(gè)排占領(lǐng)老塢前山一帶高地;以第一營(yíng)、第二營(yíng)各一部為預(yù)備隊(duì)置于富家附近。

下午二時(shí)左右,雨幕籠罩了大地和山巒,盤踞在金紫山的國(guó)民黨前衛(wèi)第二營(yíng)第五連憑借人多勢(shì)眾、裝備精良,向堅(jiān)守的紅軍小部隊(duì)發(fā)動(dòng)猛烈進(jìn)攻。戰(zhàn)斗異常激烈,在敵眾我寡的情況下,紅軍指戰(zhàn)員接連打退敵人四五次沖鋒,雙方肉搏數(shù)次。

傍晚,紅軍分三路全線出擊:中間一路配合金紫山紅軍,組織正面進(jìn)攻;左翼沿后溪溪岸越過(guò)余家畈向富家左側(cè)迂回;右翼橫穿金紫山上首鵓鴣塢,從老塢村出來(lái),形成對(duì)敵的包圍。同時(shí)派部隊(duì)登上金紫山對(duì)面的鳳凰山制高點(diǎn),以壓制敵人的火力。經(jīng)過(guò)數(shù)小時(shí)激烈戰(zhàn)斗,紅軍摧垮了筆架山和大墓山的敵人防線,并以金紫山、筆架山、大墓山、老塢村為一線相逼,敵人以太子山、鐵帽山、富家防線和老塢前山為據(jù)點(diǎn)死守,雙方形成對(duì)峙。戰(zhàn)斗持續(xù)到深夜,紅軍因敵情與戰(zhàn)略關(guān)系向皖南轉(zhuǎn)移。戰(zhàn)斗中紅軍干部謝良貴和15名紅軍戰(zhàn)士獻(xiàn)出了寶貴生命。

何一文系百歲坊村大戶,住宅寬敞,可容幾百號(hào)人居住,土改后,住房分給貧農(nóng)居住,后相繼拆舊造新,目前留下的房子只是其中的一處。2011年,投資20萬(wàn)元,重新修繕。

桐柏真人墓】

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

鳳凰山麓

在百歲坊村北山麓,鳳凰山脊尾處,曾有一座聞名遐邇的天師墓。相傳漢代“五斗米道”創(chuàng)始人張道陵從江西龍虎山來(lái)到浙江,經(jīng)過(guò)百歲坊村時(shí),看到鳳凰山風(fēng)水好,認(rèn)為這是一塊風(fēng)水寶地,于是就把其父張大順的墓建在此處。張道陵(34-156)東漢沛國(guó)豐(江蘇未縣)人,順帝(126-144)時(shí),與弟子前往四川鶴鳴山修道,永和六年(141)作道書二十四篇,并用符水咒法為人治病,創(chuàng)出道教,為道教定型化之始。入道需出五斗米,故亦稱五斗米道,后被道教徒尊為“天師”,其后裔襲承道法,居龍虎山世稱“張?zhí)鞄煛?。又?jù)《民國(guó)續(xù)修分水縣志》載:張道陵子張衡,襲承父業(yè)。

張大順的真墓在西天目山上,為何張道陵要造一座假墓于此呢?按風(fēng)水地理學(xué)上的說(shuō)法,無(wú)論山勢(shì)地形是否像得逼真,只要有龍鳳的名稱即可;不論遺骸有否葬此,只要有墓和碑即可,它就可以為主人占據(jù)風(fēng)水。

自古以來(lái),天師墓一直設(shè)有守墓人,并且有五畝守墓田,專供守墓人耕種生活,同時(shí)要其為本縣運(yùn)頭村(今三槐堂)張氏后裔交納五百斤稻谷。運(yùn)頭村張氏后裔張石龍,曾參加過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),返鄉(xiāng)后曾去百歲鳳凰山麓祭奠天師墓,發(fā)現(xiàn)墓碑墓圈破碎,狼藉不堪。后張石龍就與江西龍虎山張氏族人,共同捐資重建天師墓。天師墓七層螺旋形石板,層層縮小盤上,墓碑鐫刻著:“漢張道陵之父張大順之墓?!绷硪粔K碑石上鐫刻著:“桐柏真人”字樣。

建國(guó)后,天師墓尚保存完好。到了1953年至1955年間,有雜技團(tuán)到百歲坊表演,表演“頂板打石”氣功節(jié)目,天師墓碑被當(dāng)?shù)谰叽蛩椤?958年,在大躍進(jìn)年代,螺旋形墓圈,七圈七層的墓石,因建小高爐被拆。至1973年,墓基上建了民房,桐柏真人墓遂不存。

【鳳凰山古木群】

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

遠(yuǎn)眺鳳凰山麓

百歲坊村北,鳳凰山麓,曾生長(zhǎng)著許多高大的古木群。天師墓附近的馬尾松,馬尾松高大茂密,許多樹(shù)徑達(dá)到兩米多,松樹(shù)上長(zhǎng)年棲息著白鷺鷥,鷺鷥的鳴叫聲,與二胡曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》曲調(diào)聲音相似,是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

鳳凰山麓,自古以來(lái)就是義冢山。其中有兩處何家祖墳旁,種有兩棵大楓樹(shù)和兩棵大苦櫧樹(shù)。古樹(shù)高大粗壯,樹(shù)圍需要四人才能合抱。前人種樹(shù),大約是為了作遷葬的標(biāo)志。村東端還有一棵側(cè)柏樹(shù)和一棵馬尾松,這兩棵樹(shù)都有豆腐桶那樣粗大,是村標(biāo)型的風(fēng)景樹(shù)。由于歷史原因,這批古木沒(méi)能保存下來(lái)?,F(xiàn)在唯一能見(jiàn)到是生長(zhǎng)在何家祠堂旁邊的兩棵銀杏樹(shù),根枝雖然已經(jīng)禿截,但仍能看到那飽經(jīng)千年的歲月滄桑。

【華村畈】

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百歲坊村

華村遺址

在百歲坊與朱家村之間,曾有一個(gè)五六十戶人家的小村落,全村人都姓華,故名華村。據(jù)現(xiàn)存的《筑礦碑記》載:“是地澤露庵,前沿北隅要道,路外皆田,田外即溪。其水上自淳昌,竝暨本縣,山沅各路,合而同溪,最為徹澈。田外,昔年僅有泥塍,尚無(wú)岸固石礦,邇未疊遭水奔沙漲,因此泥塍沒(méi),田畝漸次淺漏成溪。徒迂勞沱,水勢(shì)泥濫,無(wú)以防御,若不相求調(diào)莈,得不以堅(jiān)筑石礦為務(wù)也。維然,慶長(zhǎng)則捌拾余人,資斧亦浩繁。華里中,頗皆踴躍,更有慷慨樂(lè)輸。爰集同人經(jīng)求,嘉慶十三年旋即,陬巖鳩工筑造,自靠竣以來(lái),迄今十有三載,庴幾哉?苞桑益固,而今安然遂若矣,敍其是為記?!?/p>

從碑文可知,華村的村名清代嘉慶時(shí)就有了。所謂“筑礦”即今人所說(shuō)的筑堤、筑壩。在華村南面有一條后溪,為了防止洪水淹沒(méi)田園和村莊,才將損壞漏水的泥塍改建成石堤,這條石堤對(duì)華村人最有利。所以“華里中,頗皆踴躍,更有慷慨樂(lè)輸?!钡搅饲宄笃?,因?yàn)?a href='/taipingtianguo/' target=_blank>太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),太平軍來(lái)攻打此地的團(tuán)練,華村成為廢墟。同治年間,外地人到此地開(kāi)荒,把華村遺址開(kāi)墾出來(lái)后,稱為華村坂。華村就這樣留下一個(gè)地名,唯有《筑礦碑記》成為了歷史見(jiàn)證物。

【何家廳】

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

改為幼兒園的何家廳

百歲坊何家廳,座落于村莊中心,系何氏族人所建。它始建的年代不詳,因無(wú)宗譜嵇考,無(wú)法下定論。何家廳是族人與村民共同娛樂(lè)的場(chǎng)所,廳內(nèi)建有戲臺(tái),專供戲班劇團(tuán)表演戲劇的,戲房專供給演員化妝用的。大廳內(nèi)可容納一千多人看戲,享受文化生活。

在古代,每年春秋二季,村里都要請(qǐng)戲班到廳上演戲。并把福佑廟中土地菩薩抬到廳中觀戲,以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順,家家太平。解放后,各地劇團(tuán)巡演,也在廳上中演。何家廳到了1973年被拆除,改造成茶葉加工廠。進(jìn)入2002年茶廠又被拆除,改建成幼兒園至今。

【何家舊制】

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百歲坊村

何家祠堂一角

百歲坊村何家祠堂,座落在村東端,始建年代不詳,是何氏族人聚集祭祖行孝的場(chǎng)所。舊時(shí)每年清明節(jié),每家每戶都要到祠堂中祭祀祖先。族人祭祖完畢后,中午大家會(huì)餐,由族內(nèi)德高望重的族長(zhǎng)主持,另外管理祠堂者配合負(fù)責(zé)共同工作。

管理祠堂者,事先把祠堂打掃清潔,清明節(jié)這一天中午,供給族人用膳會(huì)餐。另外祠堂還立有規(guī)定:每人要發(fā)送清明餅,對(duì)此帶有鼓勵(lì)性質(zhì)的,例如:平常無(wú)論大人與小孩,凡是未曾上學(xué)者,每人發(fā)一個(gè)餅,上小學(xué)者發(fā)兩個(gè)餅,上初中者發(fā)三個(gè)餅,上高中者發(fā)四個(gè)餅,上大學(xué)者發(fā)五個(gè)餅??偠灾膭?lì)愿學(xué)習(xí)文化者,求上進(jìn)人。這一天正是族人所說(shuō)的“清明會(huì)”。

古代各地都有族規(guī)祠約,何氏族人也同樣,若要處理族內(nèi)事務(wù),這一天打開(kāi)祠堂門,全族人男女老少都要參加并且到現(xiàn)場(chǎng)。族長(zhǎng)負(fù)責(zé)宣布處罰結(jié)果,族人就按照?qǐng)?zhí)行,總之處罰很嚴(yán)厲,甚至有的很殘酷。族長(zhǎng)是負(fù)責(zé)族內(nèi)的治安工作,權(quán)利相當(dāng)于公長(zhǎng)局長(zhǎng)。例如:誰(shuí)家不贍養(yǎng)老人,誰(shuí)家虐待公婆,若有人偷盜行為,若有人亂搞男女關(guān)系等等,都要受到處罰的。建國(guó)后,這一切都被取消,取而代之是公檢法負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。

【福佑廟】

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百歲坊村

百歲坊村中一隅

福佑廟位于百歲坊村,原廟基在村東北象山上,該廟始建于何時(shí)已難確考,但《諸睦村志》有記載,并附有木刻版的廟圖式樣。該廟由山上遷到村中,有著一個(gè)有趣的傳說(shuō)。

據(jù)傳,清同治年間,外地人王氏遷入百歲坊,因占據(jù)村中高地為墓,遂人口昌盛。村中葬墳,有礙觀瞻,村民要求王氏遷墳,屢遭拒絕。一次大雪后,有村民穿特制大草鞋從象山背來(lái)了土地神像,放在王家祖塋上,并把草鞋穿在土地神的腳上,雪地上留下了一串巨大的草鞋腳印。第二日,村中紛紛傳言:“土地神喜歡王家墳地,穿著草鞋從象山走了下來(lái),不信,那雙草鞋還在土地公公的靴子上呢?”村民一看果真如此,于是決定在此捐資造廟。王氏族人信以為真,認(rèn)為神靈要征用墳地,懼怕眾怒難犯,只有默許。

據(jù)《光緒分水縣志續(xù)集·壇廟》載:“福佑廟在縣北諸睦村”。廟堂三間,中間前排塑有土地公土地婆各一尊,后排塑有三尊菩薩,兩邊的神像是魯班的弟子福佑和泰山,中間是地藏王菩薩。廟堂兩旁偏屋里,左面所塑是龍王爺,其后粉墻上繪畫一條龍騰噴水圖,右邊屋內(nèi)所塑的陳老相公,后墻上繪畫是一只老虎下山圖。1952年,福佑廟改建成學(xué)校,至今不存。

文字:何 鑄

攝影:由程少鳳等提供

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