涼州文化 | 涼州金石中的碑刻
編者按：碑是涼州金石中的大族，形式上有墓志銘、銘序、墓表、壙志等。
碑是涼州金石中的大族，形式上有墓志銘、銘序、墓表、壙志等。從涼州現存的碑刻中，大致有五種類型。
一是以記述行跡和歌功頌德為主要內容的碑刻。這類碑一般冠以普通碑銘和神道碑、功德碑、孝廉碑、烈(貞)女碑等名稱，敘述達官顯人及其家族的歷史、功勛和孝子賢孫、貞烈淑女的事跡等?！顿Z思伯碑》給我們提供了一個值得研究的人物家族。碑載：思伯為“武威姑臧人”。據考武威賈氏源于西漢賈誼，賈誼之后曾任武威太守，子孫入籍武威，并出過許多名人，如三國賈詡，北朝賈思伯、賈思同兄弟等。賈思伯先輩及其后代在山東為官并寓籍壽光，與賈思伯兄弟同時代的我國北魏杰出的農學家、《齊民要術》的作者賈思勰，一般認為是山東壽光人，但若同賈思伯兄弟聯系起來看，應與賈思伯是同宗兄弟，祖籍應當是姑臧。《晁大明墓志》記載晁錯之后晁大明事跡。漢有名臣賈誼、晁錯，涼州皆有傳人及名人。唐《德宗贈太尉段秀實記功碑》歌頌了司農卿段秀實面對叛賊朱的淫威，不畏強暴，英勇就義的氣概，不僅是柳宗元《段太尉逸事狀》的姊妹篇，又是段秀實為涼州籍名人的確證。從涼州現有的這類碑刻中，展現了從古到今，涼州英華輩出，人杰地靈。
《賈思伯碑》
二是有關祠廟方面的碑刻。這類碑一般立于寺、廟、宮、觀、祠堂、塔臺等地。涼州城鄉(xiāng)寺廟宮觀眾多，大凡規(guī)模較大者都有碑刻，記載其修建、重建、維修等歷史演變過程，這對研究祠廟和宗教歷史文化及其社會背景具有重要價值?？逃诿餍履觊g的《重修涼州百塔寺志》、《建塔記》比較詳細地記載了涼州百塔寺及發(fā)生在公元13世紀的“涼州會盟”情況，向世人昭示了西藏成為中華民族大家庭一員的重要歷史。武威文廟究竟建于何時，目前通行的說法是建于明朝正統年間(1436～1450年)，主要根據是立于明成化六年(1470年)的《重修涼州衛(wèi)儒學記》碑。但如果深入研究有關文廟的碑刻，文廟始建年代應在前涼或西夏，這樣就可以把文廟的肇建年代提前一千年或四百多年。《涼州御山瑞像因緣記碑》記述了一個美麗的佛教傳說故事，對研究北魏高僧劉薩訶的行跡和解說敦煌莫高窟一些壁畫、塑像提供了實物資料，歷來為敦煌研究者所重視?！逗２厮?a href='/jingdian/83870' target=_blank>藏經閣碑》記述了清康熙年間(1662～1722年)海藏寺主持際善法師不畏艱險，歷時8年，東行求經的動人事跡?？逃诿魈靻⒍?1622年)的《增修大云寺碑記》，記載了日本僧人志滿游歷涼州，并于洪武十六年(1383年)開始募化增修大云寺的一段歷史，成為中日佛教文化交流史上的佳話。除佛、道之外，涼州是河西天主教、基督教、伊斯蘭教傳播較早的地區(qū)，因此，也保存了這方面不少的碑刻。
三是少數民族碑刻。涼州曾是少數民族活動的重要地區(qū)，少數民族統治時間較長，保存了較多且在金石中占有重要地位的少數民族碑刻。弘化公主及慕容家族的九通墓志，為研究唐王朝對少數民族的政策、相互關系和吐谷渾民族的歷史、家族世系、民族融合等提供了寶貴的資料。元朝大學士虞集受詔撰寫的《亦都護高昌王世勛碑》，敘述了回鶻人的起源和流派，史料價值很高。元朝中書平章政事危素撰寫的《大元敕賜西寧王碑》則是研究高昌回鶻及斡欒家世的珍貴資料?！吨匦?a href='/jingdian/81270' target=_blank>護國寺感通塔碑》即西夏碑，是目前中外學者研究西夏文字和西夏民族文化最全面、最重要的實物資料，是西夏學的源頭，在中外學術界影響頗大。
《重修護國寺感通塔碑》
四是以記史、記數、記名為主要內容的碑刻。主要有水利碑、祭田碑、簡史碑、書院碑、種樹碑、姓名碑、紳民碑等。大量的水利碑記載了涼州水利沿革、祭水、分水、水系、水利資產、興修水利、水事糾紛調解等方面的內容，對今天勘界、水資源普查、水文氣象研究具有重要利用價值。清歐陽永裿撰寫的《敦節(jié)儉條約》碑娓娓道來，說理樸實無華，字字句句都在警示人們反對奢侈，提倡節(jié)約，特別是“喪祭之費用宜節(jié)也”、“嫁娶之費用宜減也”、“酬酢之費用宜簡也”的大聲疾呼，在今天仍具有重要的教育警示作用。《武威植樹碑》記載了武威軍各營將士在駐地隴東地區(qū)植樹造林、綠化第二故鄉(xiāng)的事跡，對今天的全民綠化仍有啟迪意義。
五是現代的紀念性碑刻。主要有奠基碑、建校(廠)碑、創(chuàng)業(yè)碑、共建碑、紀念碑、烈士碑等，從不同方面表達歌功頌德、祝賀紀念之意，同第一種碑刻基本相似，但所異的是此類碑刻多為新中國成立之后所刻，從不同側面反映了涼州人民在中國共產黨和人民政府的領導下，戰(zhàn)天斗地，艱苦創(chuàng)業(yè)的業(yè)績，反映了涼州半個世紀的歷史進程。
《武威植樹碑》
來源：涼州區(qū)政府網
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