新鄭具茨山，“結(jié)茅為舍”之意，登過具茨不登山，拜過黃帝不拜帝
位于新鄭、長(zhǎng)葛、禹州、新密、登封 5 市交界的具茨山，地處豫西山地向豫東平原的過渡地帶，西接中岳嵩山、東連豫東平原、北倚邙山洧水、南面潁淮流域，它不僅是伏牛山脈向東延續(xù)的終點(diǎn)，也是華中平原的龍頭。具茨山自禹州市萇莊鄉(xiāng)北部的薈萃山起首，在淺井鄉(xiāng)北大鴻寨分為兩支：一支經(jīng)無梁鎮(zhèn)延續(xù)出禹州，在新鄭、長(zhǎng)葛兩縣交界處消失；一支經(jīng)無梁鎮(zhèn)西部、朱閣鄉(xiāng)、郭連鄉(xiāng)入許昌，綿延 40 余公里。
具茨山不僅是裴李崗文化的首掘地，還是黃帝文化、鄭韓文化等悠久文化的發(fā)源地。從字面上看，“具茨”，即“結(jié)茅為舍”之意，這不僅形象說明了此山在得名甚至更早之時(shí)就已茅屋重重的繁盛，而且也從側(cè)面說明該地早已是古人重要活動(dòng)區(qū)域的事實(shí)。
文學(xué)意義上的具茨山，又名大隗山、崆峒山。在《山海經(jīng)》中，居天之中，得地之靈的大隗山，被列為“中次七經(jīng)”（即中央第七列山系）中由西向東的最后一座山峰。而在科考領(lǐng)域，位于中原腹心的具茨山是“黃帝文化的隆興之地，也是中原文化與華夏文明的主體內(nèi)核形成源點(diǎn)”的說法，并無異意。
中原文化之所以成為華夏文明的正統(tǒng)源頭，很大程度上是由于在司馬遷所著的《史記》中，中華 5000 年文明的發(fā)端即始于五帝之首的黃帝。傳說中，被尊為“華夏人文初祖”的黃帝除統(tǒng)一中華，并“合符”出中華民族所共奉的龍圖騰外，還創(chuàng)立了《春秋命歷序》所謂：“傳十世，千五百二十年”的“十大偉業(yè)”。
從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)的角度來看，黃帝文化囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、藝術(shù)、風(fēng)俗等幾乎各個(gè)層面的文化類型，創(chuàng)造了一種具有頑強(qiáng)生命力的罕見文化現(xiàn)象，凝化為后世各個(gè)政權(quán)、階層所共同秉承與自發(fā)傳承的信念內(nèi)核與行為模式。正因?yàn)辄S帝文化所奠定的“祖性”與“根性”，形成于五帝時(shí)期的黃帝文化，素來被視作華夏文明的構(gòu)成主體，而作為孕育黃帝文化搖籃的具茨山，其重要意義不言而喻。
具茨山與黃帝文化的關(guān)系淵源，廣泛體現(xiàn)在大量文獻(xiàn)、遺址和傳說、典故等記載之中?！?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子·徐無鬼》載：“黃帝見大隗于具茨之山……黃帝為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，往見之”；《水經(jīng)注》寫道：“大隗山即具茨山也，黃帝登具茨山，升于洪堤上，受《神芝圖》于華蓋童子，即是山也”；酈道元又在記述洧水流至新鄭地域時(shí)引《帝王世紀(jì)》云：“或言縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也”；明《湖南府志》載曰：“崆峒山，在鈞州（今禹州）西北五十里，上有逍遙觀，相傳黃帝修煉之處”。
巧合的是，具茨山上現(xiàn)仍有一座崆峒山，山上有一座逍遙觀。雍正九年（1731）的《河南通志·山川》中：“在州西北五十里，山前有觀，名逍遙。舊志云：‘黃帝問道于廣成子處”。
與黃帝有關(guān)的遺址、遺跡和傳說、典故更是遍布全山：在具茨山主峰風(fēng)后嶺上，分布有黃帝推策臺(tái)、群臣盟誓臺(tái)、智慧臺(tái)和鴛鴦臺(tái)，傳說是“黃帝獲寶鼎，迎日推策，舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”的遺址，推策臺(tái)上至今還留有黃帝與嫘祖的腳印和座??；以風(fēng)后嶺為中心，附近還保留著紀(jì)念黃帝與岐伯、雷公的南崖三宮、黃帝避暑洞、黃帝御花園、黃帝訪大隗真人處、黃帝問道廣成子處、黃帝口、黃帝飲馬泉、嫘祖洞、嫘祖廟、少典墓、少典祠、黃帝女兒梳妝臺(tái)、黃帝三女冢、廣成城、熊耳山、講武山、摩崖山、西太山、大鴻寨、常先口等眾多遺跡。
“登過具茨不登山，拜過黃帝不拜帝”的黃帝祭祀習(xí)俗也源于具茨山。據(jù)說黃帝仙逝之后，大臣左徹曾削木為像以供天下百姓紀(jì)念；春秋時(shí)，鄭國(guó)相國(guó)子產(chǎn)在執(zhí)政時(shí)就已開始登山拜謁黃帝；《漢書·地理志》中載：“此山西南屬禹。東北屬新鄭，西北屬密縣。上有軒轅廟、風(fēng)王廟……”這說明最晚在漢代以前，具茨山就有了專門祭拜黃帝的軒轅廟，中國(guó)科學(xué)院院士、著名古建筑專家傅希年曾考證該廟為漢代以前的建筑，并稱其為“中國(guó)最古老的廟宇”。
唐弘道元年（683），唐高宗和武則天曾遣使“祭祀嵩岳、少室、箕山、具茨等山”；此后，無論盛世或亂世，拜軒轅黃帝的習(xí)俗一直持續(xù)至今；現(xiàn)在每逢農(nóng)歷三月初三，自發(fā)前來尋根問祖的海內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕，山腳下往往會(huì)形成聚集數(shù)萬人的大型廟會(huì)。除濃厚的黃帝文化氛圍外，在具茨山附近的眾多山體中，還分布著如周定王陵（無梁龍虎山）、盧照鄰墓等豐富的人文遺存，它們一同豐滿和強(qiáng)化了具茨山的文化底蘊(yùn)。
從唐時(shí)杜甫的“不必陪玄圃，超然待具茨”、李頎的“吾聞仙地多后身，安知不是具茨人”、皮日休的“具茨云木老，大塊煙霞委”，到宋人韓維的“具茨山外夕陽多，展江亭下春波滿”，再到乾隆年間的晏飲曲“緬崆峒問道，虛懷謁具茨”和近人陳三立的“常迷具茨駕，空睨老驥櫪”……如是種種，具茨山被中原百姓視為“圣山”、“神山”，甚至在當(dāng)?shù)乇还Ь吹匾浴?a href='/jingdian/6526' target=_blank>始祖山”代之。
位于具茨山南部的禹州是我國(guó)神話傳說中第一個(gè)奴隸制王朝“夏”的建都之地——陽城；發(fā)掘于具茨山周邊地區(qū)的新砦遺址（新密）、華城遺址（新鄭），極有可能是考古界一直苦苦尋覓的夏啟（夏代開國(guó)之君）都城和古華胥國(guó)所在；在具茨山附近相繼出土的裴李崗遺址、吳灣遺址、瓦店遺址、谷水河遺址、陽城遺址、二里頭遺址、新砦遺址、古城寨遺址、唐戶遺址、石固遺址等遺存，也都紛紛將昨日“華夏”、今日“中華”的發(fā)端起源考據(jù)指向了具茨山，幾乎所有涉及中原和華夏文明起源的科考工作均圍繞具茨山地區(qū)展開。
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