?地名背后的歷史：白羊古城
宋旭
破題需要，先普及一下上古漢語擬音方面的知識(shí)。
古無輕唇音。這是清代歷史學(xué)家﹑漢語學(xué)家錢大昕首先提出的一條漢語聲母演變規(guī)律。按照錢氏所提，漢語三十六字母中的“非敷奉微”這組音在上古是不存在的，這組音在上古讀作“幫滂并明”。也就是說，現(xiàn)代漢語的聲母“f”，在上古漢語中，是讀作“b”的。同時(shí)，古漢語音韻學(xué)家鄭張尚芳先生對(duì)上古漢語的擬音，今天韻母為“u”的字，上古讀“a”，今天讀“e”或“uo”的字，中古讀“a”。據(jù)此，我們可以對(duì)現(xiàn)代漢語中的“富裕”一詞的上古發(fā)音進(jìn)行擬構(gòu)：“baya_n”。
回過頭來，再看看蒙古語中“富裕”的發(fā)音：“伯顏——巴彥——巴顏——巴音——白銀——布音——補(bǔ)英——寶音——白云等等。“白云鄂博”蒙古語意為“富饒的神山”；“巴顏喀拉”蒙古語意為“富饒的青色的山”；“巴彥浩特”蒙古語意為“富饒的城”；“巴彥淖爾”蒙古語意為“富饒的湖”；“巴彥高勒”蒙古語意為“富饒的河”；“巴音郭楞”蒙古語意為“富饒的水源”；“巴音布魯克”蒙古語意為“豐富的山泉”；“巴音塔拉”蒙古語意為“富饒的草原”；“白音查干”蒙古語意為“富饒的銀山”……感覺神奇么？
一點(diǎn)都不神奇。因?yàn)樗^的“華夏族——漢民族”，實(shí)乃上古東夷、西羌、北狄、南苗（蠻）四方族群聚合而成，上古漢語必然是夷狄之語與苗蠻之語糅合而成。所謂的“華夏正統(tǒng)”是后世漢儒虛構(gòu)的一個(gè)“偽命題”，如夏、商、周三代，“夏”為西戎，“商”為東夷，“周”實(shí)與“夏”同源，亦為西戎，故西周史者提及同姓諸侯，均曰“諸夏”。還原上古中原真實(shí)的情景，應(yīng)該是一部四方族群“遷徙——征戰(zhàn)——融合”的歷史，誰入主中原，誰就自號(hào)“正統(tǒng)”。正所謂“逐鹿中原”。
“語言”本身就是人類歷史的一種“化石”?！白迕弊鳛檠壍恼Z音標(biāo)識(shí)，可能產(chǎn)生於人類語言的早期發(fā)展階段。而“族名”（亦即“姓氏”）又往往會(huì)轉(zhuǎn)化為“人名”和“地名”。由原始“族名”發(fā)展而來的“地名”和“姓氏”，無疑是人類語言最深層的沉淀；由于它們大部分沒有語義內(nèi)涵，因此也不再遷就語言的游移變幻，從而成為語言中較穩(wěn)定的語音成分。因此，揭示“地名”、“姓氏”，乃至“人名”的族屬、語屬信息，是歷史語言學(xué)的最基本的研究內(nèi)容或方法。而中國歷史又恰恰在這些方面為后人提供了豐富的記載。
許多證據(jù)表明，所謂“北方諸族”是在遠(yuǎn)古時(shí)期從中原地區(qū)出走的。這些“北狄”部落在草原地帶，因改營游牧而獲得了巨大遷徙能力；所謂“西戎”民族，也就是沿河套通道轉(zhuǎn)徙陜甘寧青，爾后再經(jīng)河西走廊擴(kuò)散至中亞、南亞、東歐地區(qū)的“北狄”部落。正因此，“北狄”和“西戎”的許多部落名，乃至“西域”的族國名，都可以在古代中原部落的歷史中追溯到它們的始源；反之，“華夏”民族的許多語言信息，亦可以在歐亞草原上去尋覓它們的去蹤?！氨钡摇?、“西戎”與“中原部落”間的這種同源關(guān)系，正是現(xiàn)世所謂“通古斯”、“蒙古”、“突厥”語的成分，在“漢語”中有著舉足輕重分量的根本原因。而“中原地名”與“北方諸族族名”間的對(duì)應(yīng)表明，后世所謂“通古斯”、“蒙古”、“突厥”諸族，都是“古代中原族群”出走北方的胞裔。
今天我們要探討的“白羊城”，是北狄白羊部落于2500年前所建立的一座古城。白羊古城位于山西省北部左云縣城東4公里處，109國道從城內(nèi)穿過，屬左云縣乃至大同市境內(nèi)最早最古老的城廓。是春秋時(shí)期的游牧民族北狄白羊族所筑，因而稱白羊城，是當(dāng)時(shí)白羊部落的指揮中心。左云人至今仍有“白羊兒女”之號(hào)。
白羊城東西長600米，南北寬300米，占地18萬平方米。左云漢代稱武州塞，該城到漢元帝之年（公元前33年）重修后改成武州城，傳說昭君出塞最后一站住在這里，然后經(jīng)五路山走出武州塞。該城明洪武四年（1371）后，先后為大同都衛(wèi)、大同行都指揮使司、鎮(zhèn)朔衛(wèi)駐地。明以前，古城始終為北方重鎮(zhèn)。雖經(jīng)2500多年的風(fēng)雨沖刷，現(xiàn)在遺址仍然輪廓分明，城墻崇隆。只是北城墻被十里河水沖毀，東城墻被新建加油站挖掉掘平。
所謂“白羊”，并非“白色的羔羊”，而是蒙古語中的“bayan—”，意為“富饒”、“富?！?。以“bayan”為地名的，多見于內(nèi)蒙古、新疆、黑龍江、青海，但在中原地區(qū)亦可找到。如“白洋淀”，“鄱陽湖”等。
細(xì)考“bayan”，可推上古“伯益”。伯益(大約生活于公元前21世紀(jì))，一作伯翳、柏益，又稱大費(fèi)(ba)，他是趙氏先祖與秦朝之祖，是黃帝第四代孫。其父皋陶為上古四圣之一。由于伯益助大禹治水有功，被舜帝賜予黑色的旗旒，并賜為贏姓，任命其為東夷部落的首領(lǐng)，又將其女兒賜伯益為妻。大禹在位末期，需要推選新的繼承人。大家都舉薦伯益之父皋陶為新的繼承人，然而皋陶還沒有繼承王位就先于大禹而死了。伯益是皋陶的兒子又素有賢名，因此大家又推選伯益做繼承人。對(duì)于伯益的正統(tǒng)繼承人地位在《史記》和《墨子》之中都有文字記載。《史記·夏本紀(jì)》記載：“舉益，任之政?！薄赌印ど匈t》：“禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。”
《史記》記載大禹死后伯益繼位稱王，但是各方的諸侯部落更愿意擁戴大禹的兒子夏啟，拒不服從伯益，伯益迫于壓力只能讓位于夏啟而后隱居到箕山南麓。但是《竹書紀(jì)年》卻記載不一樣，大禹死后他的兒子夏啟繼承王位，伯益因?yàn)楹拖膯l(fā)生了爭執(zhí)，所以在夏啟登位6年后背夏啟所殺。
我國最早的唯一記述東方帝俊神系的《山海經(jīng)》據(jù)傳是伯益所作。西漢劉歆《山海經(jīng)表》：“已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》”。東漢王充《論衡·別通篇》：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》”。東漢趙曄《越王無余外傳》：“（禹）與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問之，山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類，及八方之民俗、殊國異域、土地里數(shù)：使益疏而記之，故名之曰《山海經(jīng)》”。
“白羊部落”最有可能出自“伯益”部族。從伯益被殺，“白羊部”就開始了輾轉(zhuǎn)遷徙之旅。經(jīng)過十多個(gè)世紀(jì)的艱辛跋涉，于春秋之際落腳晉北，到匈奴冒頓單于之時(shí)，又徙往河套一帶?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d冒頓單于時(shí)：“西擊走月氏，南并樓煩、白羊河南王?！薄端麟[》引如淳云：“白羊王居河南?！笨芍?，冒頓單于之時(shí)，“白羊部”被并入匈奴。前140年漢武帝即位。西漢王朝經(jīng)過近70年的休養(yǎng)生息，國力充實(shí)，漢武帝采納主戰(zhàn)派大臣的意見，對(duì)匈奴實(shí)施反擊。派衛(wèi)青、李息率大軍從陜北經(jīng)云中向西北河套進(jìn)攻，沿外長城向南折回，再沿黃河、傍賀蘭山返抵隴西，將匈奴右賢王屬部樓煩王、白羊王部擊敗，俘殺甚多，在此設(shè)朔方郡，移民10萬戍守邊境。
根據(jù)蘇日巴達(dá)拉哈《蒙古族族源新考》：“白羊，蒙古語，富也。”我們可以從“伯夷——伯益——伯陽——伯顏——伯牙——博野——鄱陽——巴音——巴彥——白羊……”在中華大地的流布，細(xì)察遠(yuǎn)古“白羊部落”繁衍遷徙的艱難之旅，也深深體會(huì)到一個(gè)部族頑強(qiáng)不息的生命力。
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