在綿竹關(guān)帝廟品茗祈福弈棋閑坐,感受忠義仁勇的關(guān)羽文化積淀
據(jù)《綿竹縣志》載:“關(guān)帝廟在綿竹縣城南門外(今城區(qū)糧站面粉廠,現(xiàn)遷至劍南老街)。明天啟七年(1627),戶部郎中、陜西關(guān)南兵備道、鄉(xiāng)賢劉字揚(yáng)等建修。乾隆六年知縣安洪德增修。道光五年知縣謝玉珩增修。道光二十四年知縣武來雨倡修拜殿。咸豐八年,關(guān)圣入中祀,改稱武廟,建立宮墻。
圖注:關(guān)羽像
民國三年11月20日奉到大總統(tǒng)申令:關(guān)岳合祀典禮。民國四年(1915)縣知事曾焜改修宮墻。
殿內(nèi)正位左奉關(guān)壯穆侯,右奉岳忠武王。均南向。兩序奉歷代忠武將士張飛、王浚、韓擒虎、李靖、蘇定方、郭子儀、曹彬、韓世忠、旭烈兀、徐達(dá)、馮勝、戚繼光,東位西向。趙云、謝玄、賀若弼、尉遲敬德、李光弼、王彥章、狄青、劉锜、郭侃、常遇春、藍(lán)玉、周遇吉,西位東向,均北上。歲以春秋分節(jié)氣后第一戊日,由駐該地文武高職各一人,親詣敬祭。地方官紳、學(xué)校教員、學(xué)生之嫻禮者選充,各軍、警及兼職文官行禮儀節(jié),均與京師同。
圖注:綿竹關(guān)帝廟
從一千四百多年前的陳、隋之際當(dāng)陽玉泉山建關(guān)羽祠開始,關(guān)廟的香火就連綿不絕。這期間經(jīng)歷了多次的王朝更替,政權(quán)改換,但關(guān)羽的地位不僅絲毫未受影響;反而是祠廟越建越多,規(guī)模也越來越大。從東北邊陲,到西南邊關(guān),從青藏高原,到東海之濱,凡有人民居住的地方,無不建有關(guān)羽的祠廟;上到帝王,下至百姓,凡有祭掃的活動(dòng),總少不了關(guān)羽,真是“中原有地皆修祀,故土無人不薦香”。不僅在中原,就是在海外,關(guān)羽的祠廟也是香火鼎盛。
正如一幅關(guān)廟楹聯(lián)所說的:
儒稱圣,釋稱佛,道稱天真,三教盡皈依,拭瞻廟貌長新,無人不肅然起敬;
漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號,別是神功卓著,真可謂蕩乎難名。
圖注:劉關(guān)張
就是在21世紀(jì)的今天,盡管人們不再尊關(guān)羽為神為圣為帝,但千百年來形成的關(guān)羽文化積淀,依然有著不可替易的魅力。對關(guān)羽的崇拜并未因時(shí)代鼎革和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而歸于沉寂,相反,關(guān)羽文化借著新的媒體更加發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)?1世紀(jì)人們可以不要關(guān)帝,但21世紀(jì)的人們不能不要忠義仁勇。美國漢學(xué)家、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士焦大衛(wèi)先生說得好:“我尊敬你們的這一位大神,他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁義智勇,直到現(xiàn)在仍有意義。仁就是愛心,義就是信譽(yù),智就是文化,勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣,我們的世界就會(huì)變得更加美好。
圖注:桃園結(jié)義
關(guān)羽最初追隨劉備,幾乎沒有官職,只是劉備身邊一個(gè)侍衛(wèi)而已,因?yàn)槟菚r(shí)劉備本身也一無所有。在劉備因鎮(zhèn)壓黃巾起義軍做了平原相后,關(guān)羽才和張飛一道,被任命為“別部司馬”,統(tǒng)領(lǐng)部曲(軍隊(duì)編制,后多指私兵),“別部司馬”的職位,應(yīng)當(dāng)很低,一般的官制詞典都查不出來。
漢獻(xiàn)帝建安四年(199),劉備、關(guān)羽、張飛隨曹操去許都,劉備被拜為左將軍,關(guān)羽也被任命為中郎將(官職名,比將軍低),其間曾暫行過下都太守的職務(wù)。
建安五年(200),曹操東征徐州,劉備敗逃,關(guān)羽為保護(hù)劉備的妻室,在迫不得已的情況下,隨曹操去許都,拜為偏將軍。當(dāng)年因斬顏良解白馬之圍有功,被表封為“漢壽亭侯”。“亭侯”,作為漢代爵名,地位不高,即食祿于亭的列侯?!?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書》的《百官志》說,列侯“以賞有功,功大者食縣,小者食鄉(xiāng)、亭”,可見只相當(dāng)于今日的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長之類。
建安十四年(209),劉備封關(guān)羽為蕩寇將軍、襄陽太守。
圖注:關(guān)帝廟
建安二十四年(219),已在成都進(jìn)位漢中王的劉備,拜遠(yuǎn)在荊襄鎮(zhèn)守重地的關(guān)羽為“前將軍假節(jié)鉞”,位列五虎上將的頭名。前將軍的職位,在東漢時(shí)已不常設(shè),據(jù)《后漢書/百官志》的說法,只是在四種相當(dāng)于公位的將軍之下,才設(shè)有前后左右將軍,俸祿也不過是是二千石的職位,這是關(guān)羽一生所得到的最高職。這年的十二月,關(guān)羽就在臨沮(今遠(yuǎn)安)遇害。
關(guān)羽得到的最早的封謚是斬了這位將軍的腦袋的對手孫權(quán)給的。孫權(quán)這位碧眼紫須的吳主,殺了劉備的忠臣義弟,把頭送給了曹丞相,自己就給關(guān)羽封了一個(gè)“忠義侯”。不知他是出于對劉備的誠心譏刺,還是出于對關(guān)羽的衷心贊美,不過這個(gè)謚號倒還是很適合關(guān)羽。在蜀漢的景耀三年(260),這時(shí)關(guān)羽已去世四十一年了。劉備的兒子,人稱“阿斗”的后主劉禪,追謚功臣良將,關(guān)羽又被封為“壯繆(穆)侯”,同時(shí)受封謚的還有張飛、趙云、馬超、黃忠、龐統(tǒng)等人,只是蜀漢大勢已去。
圖注:關(guān)帝廟
在此后的幾百年時(shí)間里,關(guān)羽都默默無聞。只是在時(shí)人夸贊勇將時(shí),“稱萬人無敵”的關(guān)羽時(shí)才被提及一下,以作為那些勇將們的一個(gè)很好的“參照”。唐代的帝王由于熱衷僧道,建寺筑觀,所以關(guān)羽在唐玄宗李隆基的開元十九年(731),他們開始建武廟。唐代武廟的主神是太公望(即呂望、俗稱姜太公),所以叫“太公尚父廟,以留侯張良等名將”十人為配享,在仲春和仲秋的上戊日祭祀,祭品、器樂的規(guī)格都同祭孔廟相等。十哲是右邊的張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅;左邊是白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛”。這時(shí),還沒有關(guān)羽的份。唐肅宗(李亨)的上元元年(760),追封太公望武成王,跟文宣王孔子的規(guī)格齊平,祭祀的規(guī)格也是一樣。
圖注:關(guān)羽像
但是文宣王有十哲,還有七十二弟子,武成王卻是孤家寡人,在場面上沒法跟文宣王相比。所以到了唐德宗的建中三年(782),采納了禮儀使顏真卿的意見。這位書法比政績更有名的禮儀使給皇帝上了一道奏章,說是武廟的配享,人數(shù)太少,宜用諸侯之?dāng)?shù)?;实郾阆略t書,讓史館來考定,終于湊足了64人的數(shù)額,古代的許多良將像范蠡、孫臏、廉頗以及衛(wèi)青、霍去病等都被列為其中。三國時(shí)的關(guān)、張還有周瑜、鄧艾等人,也側(cè)身其間。關(guān)羽雖然跟周瑜、鄧艾他們站在一起有些別扭,不太舒服,但好歹成為配享者之一,這是關(guān)羽在唐代的官方祀典中正式登臺亮相。
后唐長興三年(932),國子監(jiān)博士蔡同文上奏朝廷,說是在上戊日祭武廟時(shí),范蠡等六十四人,面前并無點(diǎn)酒菜,請求各設(shè)一豆一爵把享。原來包括關(guān)羽在內(nèi)的“四壁諸英賢”只能干瞪眼看別人吃喝,卻沒自己的份兒。虧得蔡博士這一奏,關(guān)羽等人的飲食才不至成問題。這也從另一側(cè)面反映了關(guān)羽在當(dāng)時(shí)的地位。
圖注:關(guān)帝廟
關(guān)羽真正走紅是從宋代開始的。北宋中葉以后。在佛道二教把關(guān)羽納入自身神系的影響下,朝廷才開始注意到這個(gè)騎赤兔馬、掄青龍偃月刀的紅臉漢子,發(fā)現(xiàn)利用他可以讓臣民們更好地來效忠自己,于是,救封開始了。
宋徽宗第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了關(guān)羽。這位在政治上極其昏庸而在藝術(shù)上又極具天才的道君皇帝,憑著他藝術(shù)上的敏感,看出生前有勇力又十分講義氣忠心的三國名將關(guān)羽,實(shí)在是大可好好利用的工具。自稱是上帝元子太霄帝君降世,讓朝臣稱自己為教主“道君皇帝”的趙佶,在崇寧元年(1102),追封關(guān)羽為“忠惠公”,使關(guān)羽由侯爵進(jìn)位為公爵。第二年,這位篤信道教的皇帝,在聽取了道土張繼先關(guān)于關(guān)羽在解州與蚩尤作戰(zhàn)的神話之后,便以“教主道君”的身份,封關(guān)羽作一個(gè)“崇寧真君”。這雖然算不上一個(gè)正式的封贈(zèng),但它卻使關(guān)羽正式在道教取得了合法地位,對于關(guān)羽日后的進(jìn)一步走紅,卻是很關(guān)鍵的。
圖注:關(guān)羽像
大觀二年(1108),還是這位皇帝,再次提拔關(guān)羽,讓他進(jìn)位于“昭烈武安王”;宣和五年(1123),此時(shí),金兵南下侵宋疆土,百姓深受異族入侵之害的時(shí)候,這位仍在醉生夢死的皇帝,又改封關(guān)羽為“義勇武安王”,這也是他最后一次封謚關(guān)羽這位蜀漢的前將軍了。因?yàn)樵龠^去三年.他便跟自己的兒子欽宗趙桓一塊被金人捉去。短短的二十一年之內(nèi),徽宗四次追封關(guān)羽,由侯而公,由公而君,由君而王,升遷的速度之快,真有點(diǎn)令人咋舌。建炎二年(1128)高宗又封謚關(guān)羽為“壯穆義勇王”。趙構(gòu)如此急切地追封關(guān)羽,可能最初的本意是要借重關(guān)羽的義勇,來鼓舞一下士氣?!?a href='/jingmen/' target=_blank>荊門志》曾載有僅余兩句的誥詞:“肆摧奸鬼之鋒,大救黎元(百姓)之溺?!笨梢姺庵u關(guān)羽,確有此意。
圖注:關(guān)帝廟
在南宋的幾個(gè)皇帝中,孝宗還稱得上較有作為的一個(gè)。淳熙十四年(1187)十一月,孝宗加封關(guān)羽為“英濟(jì)王”,全稱是“壯繆義勇武安英濟(jì)王”,皇帝的詔書對關(guān)羽褒獎(jiǎng)有加:“生立大節(jié)與天地并傳,歿為神明亙古今而不朽,荊門軍(相當(dāng)于州)當(dāng)陽縣顯烈沖壯繆侯義勇武安王,名著史冊,功存生民,一方以依,千載如在。凡在待于水旱雨賜之際,若或見薰蒿棲愴之間,英烈言言可畏,而仰廟貌奕奕,雖遠(yuǎn)益新,受啟王封,仍加美號。豈特顯爾神?威德之盛,亦慰爾幫父老之情。尚祈靈聰,服方休顯,可特封此壯穆義勇武安英濟(jì)王?!?/p>
據(jù)《宋史·禮志八》,太祖建隆三年(962)詔修武成王廟,從祖的將領(lǐng)一仍舊貫,開除了曾活埋過降卒的秦武安君白起。但到了徽宗宣和五年,又把白起請了回來,一向難封的李廣也被封為“懷柔伯”,關(guān)羽連升二級,進(jìn)位忠惠公、武安王。于是關(guān)羽從武成王廟里獨(dú)立出來,第一次堂堂正正地坐在屬于自己的廟堂之中。
由于宋代皇帝的多次封謚,關(guān)廟在全國到處建立重修,使得關(guān)羽的地位大大提高,一個(gè)全國性的信仰網(wǎng)絡(luò)已基本形成。關(guān)羽在元代,仍然十分走紅,他的地位沒有受到朝廷更替的影響。不僅封了神,晉了爵,祠廟也繼續(xù)修建,修建者有官員、有百姓,也有道士等。
圖注:關(guān)羽像
明神宗萬歷十年(1582)關(guān)羽初封謚為“協(xié)天大帝”,萬歷十八年(1590)又封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”;萬歷二十三年(1595),應(yīng)道士張通元的請求,關(guān)羽的爵位晉升為帝,賜廟額為“英烈”。到了萬歷四十二年(1614)十月十日,又加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)羽夫人被封為九靈懿德武肅英皇后,長子關(guān)平為竭忠王,次子關(guān)興為顯忠王,為關(guān)羽扛大刀的周倉為成為威靈惠勇公。
由于皇帝的褒封,朝廷的提倡,關(guān)羽的聲名在明代已是如日中天,“不論海內(nèi)外,足跡至與不至,無不仰公之烈。蓋自今日,雖男婦老幼,有識無識,無不拜關(guān)公之像,畏公之靈,而知公之為正直,儼然如在宇宙之間”(李贄語)
關(guān)羽在明代的封號可以說已經(jīng)夠熱鬧的了,地位超過了一般人、鬼神,也超過了孔子,能夠與人間帝王平起平坐,但比起清朝來,又差了許多。
清朝對關(guān)羽的褒封崇拜,可以說到了登峰造極的地步。其地位不僅僅是跟人間帝王平起平坐了,甚至是有過之而無不及。對關(guān)羽的封號竟然多達(dá)二十四字,成了“仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖詡贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”,字?jǐn)?shù)比從唐到清“大行皇帝”(初死的皇帝)稱號還要多?!肚迨犯濉肪戆耸牡摹抖Y三》曾經(jīng)對清代歷朝的封贈(zèng)有一個(gè)概括的記載:
圖注:關(guān)帝廟
關(guān)圣帝君:清初都盛京(沈陽市、清留都)建廟地載門外,賜額“義高千古”。世祖(愛新覺羅福臨)入關(guān),復(fù)建廟地安門外,歲以五月十三致祭。順治九年(1653)敕封“忠義神武關(guān)圣大帝”。雍正三年(1725)追封三代公爵,曾祖曰“光昭”,祖曰“裕昌”,父曰“成忠”,供后殿。增春秋三祭,后殿以在長官屆日質(zhì)明(待天亮),大臣朝服入廟左門,升階就拜位,上香,行三跪九拜禮,三獻(xiàn)(祭拜時(shí)三次獻(xiàn)酒),不飲,福受胙祭。后殿二跪六拜。十一年,增當(dāng)陽博士一人,奉冢祀。
乾隆三十三年(1768)以壯繆厚謚未符定論,更命“神勇”,加號“靈祐”。殿及大門易綠瓦為黃。四十一年(1776),詔言:“關(guān)帝力扶炎漢,志節(jié)凜然,陳壽撰《志》,多存私見,正史存謚,猶寓譏評。何由傳信?今方錄《四庫書》,改曰“忠義”、武英殿利此旨傳來,用彰大公?!凹螒c十八年(1813),以林清擾禁城,靈顯翊衛(wèi),命皇子報(bào)祀如儀,加封“仁勇”。道光中,加“威顯”。咸豐二年(1852)加“護(hù)國”;明年,加“保民”。于是躋列中祀,行禮三跪九拜,樂六奏,舞八佾(行列,八佾,天子之舞),如帝王廟儀。……追封三代王爵,祭品視崇圣祠。
圖注:關(guān)羽像
一個(gè)平凡而普遍的歷史人物關(guān)羽,生前雖然也曾轟轟烈烈,威震華夏,引起過世人的注意。他所建的功業(yè),他所獲得的榮譽(yù),相對于許多先賢甚至許多同輩來說,卻并不是特別的突出,像他這樣坐鎮(zhèn)一方能稱萬人之?dāng)车拇蟪茧S手就可開列一個(gè)名單來??墒?,那些人為什么死后大多名聲不顯,或者湮沒無聞,羽卻喧傳后世,屢加封贈(zèng)由神而圣而帝以至登峰造極呢?靠機(jī)緣,也取決于自身。佛道的封神尊帝,朝廷的一封再封,雖各有企圖,別具用心,但共同相中的,是關(guān)羽的“資兼文武,志存忠義”。
圖注:關(guān)羽像
正如明人李永?!逗槲跣迯R記》所說的“夫士窮見節(jié)儀,世亂識忠臣”。當(dāng)漢末擾攘之日,人心搖晃之秋,有能竭忠義,抗大節(jié),審逆順,明去就,撥漢火于灰冷,輔正主于孤弱,挺然特立于千百載之上者,其惟公之偉欽。”所以,在古人看,忠臣良將固然比比皆是,但能夠集忠、義、勇、壯于一身的人卻是鮮見。正是這些品質(zhì),特別是“忠義”,使關(guān)羽脫穎而出。忠與義,它本身的內(nèi)涵雖然在不同的時(shí)代會(huì)有略異的意義,但是,它的基本意義卻是較穩(wěn)定的。元人陳獻(xiàn)《至正飾廟記》說:“事君致身謂之忠,擇主輔正謂之義”。朝廷看中的,正是這一種品質(zhì)。所以佛道需要這樣的人鬼神,皇上需要這樣的忠義士,百姓也需要這樣的英雄將軍,關(guān)羽正好在這一點(diǎn)上,得到了普遍的認(rèn)可,是值得探討的一種文化現(xiàn)象。(劉世榮/整理;圖片來自網(wǎng)絡(luò))
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