拉藏汗之所以將倉央嘉措視為"假達(dá)賴"，雖然是處于政治目的，但也是"事出有因"：1702年6月，也就是倉央嘉措20歲時，桑吉嘉措勸其受比丘戒，倉央嘉措前往扎什倫布寺與五世班禪班禪相見。

五世班禪的傳記里曾有記載，"休說他受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最后，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝，以近事男戒而受比丘戒，在轉(zhuǎn)法輪。但是，終無效應(yīng)，只得將經(jīng)過情形詳細(xì)呈報第悉。倉央嘉措在扎什倫布寺居17日后返回拉薩。"（《五世班禪洛桑益西自傳·明晰品行月亮》 209頁）

自那以后，倉央嘉措便換了一種生活方式，正如其一首中所言：

"野馬跑到山上，

可用套索捉住，

情人一旦變心，

神力也難捉住。"

所謂的"變心"，不是男女之間的"情變"，實則是倉央嘉措對桑吉嘉措的"變心"，他已經(jīng)懶得再去與他們周旋了，于是乎索性放棄了"雪域最大的王"，自愿變成了"世間最美的情郎"：

"住進(jìn)布達(dá)拉宮，

我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭，

我是世間最美的情郎。"

在拉藏汗向康熙帝"彈劾"六世達(dá)賴之前，拉藏汗一直就想廢黜倉央嘉措，但一直未能得逞。

首先，拉藏汗斥責(zé)倉央嘉措行為不軌，以惑人心；繼而召開三大寺會議，欲貶六世達(dá)賴；但卻遭眾喇嘛抵制，俱云達(dá)賴僅是"迷失普提"，認(rèn)為他是"游戲三昧，未破戒體"。這樣，拉藏汗剪除異己的目的就難以達(dá)到，同時也看清了達(dá)賴在西藏僧俗心目中的地位。因此，他對倉央嘉措多方責(zé)難，必除之而后快。

為此，他專門派遣人員遠(yuǎn)赴京師，向康熙皇帝進(jìn)獻(xiàn)讒言，說桑結(jié)嘉措勾結(jié)準(zhǔn)噶爾人，準(zhǔn)備反叛朝廷，以此為自己誅殺第巴進(jìn)行開脫。同時還添油加醋挑撥清廷對第六世達(dá)賴?yán)锏男湃危曆缘诎蚾桑結(jié)嘉措在布達(dá)拉宮所立的倉央嘉措不是第五世達(dá)賴?yán)镎嬲霓D(zhuǎn)世靈童，說他整日沉湎于酒色，不守清規(guī)，請朝廷廢立之。

康熙帝知道以上"這些情況"后，遂派人鑒別達(dá)賴之真?zhèn)?來人回報，此達(dá)賴是否是真達(dá)賴我不知道，但觀此人法相圓通，實備圣人圣體。

另外，康熙帝亦深知蒙藏僧俗俱傾心皈向達(dá)賴?yán)?，此事如何處置，關(guān)系實在重大。考慮再三，遂決定委派侍郎赫壽等人奔赴西藏，敕封拉藏汗為"翊法恭順汗"，賜金印一顆；命將倉央嘉措從布達(dá)拉宮的職位上廢除，"執(zhí)獻(xiàn)京師"。

對于這個決定，拉藏汗起初不太同意，理由是恐此舉會導(dǎo)致眾喇嘛離心至散，然權(quán)衡再三，認(rèn)為留之不利，最終答應(yīng)"起解假達(dá)賴?yán)锔熬?。

在倉央嘉措被清廷"廢黜"后，暫時遵照諭旨，令他居住在拉魯嘎采林苑，不久即"解送"北京。

《七世達(dá)賴傳》中記載："拉藏漢等施以種種詭計，將達(dá)賴?yán)飩}央嘉措'迎請'到漢地。""火狗年(1706年，丙戍)五月十七日，當(dāng)倉夾嘉措從拉魯嘎才出行時，無數(shù)信仰達(dá)賴的眾生，信仰之力使他們眼淚涌出，淚洗面頰。當(dāng)在人們請求達(dá)賴為一切眾生祈禱之乞求聲中，達(dá)賴身前供滿了數(shù)不盡的潔白哈達(dá)"。繼之，"當(dāng)走到哲蚌寺時，僧侶們含著眼淚，在一片祈禱聲中，舍命從蒙古人手中搶走倉央喜措，迎至甘丹頗章，拉藏汗聞之，即調(diào)兵攻打。其時，倉夾嘉措生起不忍之心，說'生死對我已無什么損失'。言罷，無所畏懼地徑直前往蒙古軍之中"也就是說，當(dāng)人們在哲蚌寺前的參尼林卡為其送行時，哲蚌寺僧人將倉央嘉措強搶至該寺的甘丹頗章宮中保護(hù)起來。拉藏汗聞報后，立即派兵包圍了哲蚌寺。寺僧們?yōu)榱怂麄兯鶡釔鄣氖ブ鳎鄿?zhǔn)備用武力拼死抵抗。一場流血沖突，眼看不可避免的就要發(fā)生了。救主倉央嘉措見此情形，于心不忍。便自動走到蒙古軍中，立地平息了這場一觸即發(fā)的戰(zhàn)斗。"

拉藏汗殺不了倉央嘉措，但康熙帝也不愿殺掉倉央嘉措，因此，才有了倉央嘉措離開拉薩之后的種種"迷局"。

在倉央嘉措離開拉薩，起程去內(nèi)地以后，拉藏汗將1686年生于圣地太子山的活佛阿旺益西嘉措認(rèn)定為第六世達(dá)賴?yán)?，將其迎至布達(dá)拉宮坐床。但是，西藏僧俗群眾皆不承認(rèn)他是達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。

當(dāng)益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，請求皇帝承認(rèn)他是達(dá)賴?yán)铮①n金印?；实垡雷?，賜金印一顆，印文為："敕封第六世達(dá)賴?yán)镏?，被修改為："敕賜第六世達(dá)賴?yán)镏?。

但是，人們還是不承認(rèn)這位執(zhí)白蓮的"第六世達(dá)賴?yán)?，尤其是三大寺的上層喇嘛、西藏地方政府的部分僧官及青海諸臺吉，他們不僅不滿于拉藏汗指鹿為馬，獨斷專行。而且，堅持認(rèn)為倉央嘉措是真正的達(dá)賴六世。

按照正史的記載：1706年(藏歷火狗年)，倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時染病去世，按照傳統(tǒng)實行天葬。

既然倉央嘉措已經(jīng)死去，三大寺的上層喇嘛、西藏地方政府的部分僧官及青海諸臺吉認(rèn)為應(yīng)當(dāng)趕快尋找他的轉(zhuǎn)世靈童。于是，三大寺的僧人們通過倉央嘉措一首情歌中："潔白的仙鶴，請把雙翅借我。不會遠(yuǎn)走高飛，到理塘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就回。"的預(yù)示，在理塘尋找到了倉央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，這就是被藏族人民普遍承認(rèn)的第七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未搿?/p>

后來，清朝政府與拉藏汗也不得不承認(rèn)這位受到人們普遍信仰的第七世達(dá)賴?yán)铩＜热凰麄兂姓J(rèn)了第七世達(dá)賴?yán)锏暮戏ǖ匚?，也等于承認(rèn)了倉央嘉措作為第六世達(dá)賴?yán)锏暮戏ǖ匚?。這樣，蒙藏人等方才心服。

另外，從人們對他們的稱呼上，我們也可看出其中一些端倪。益西嘉措即便得到了康熙的御封，蒙藏人民也均不認(rèn)可，稱之為"門巴喇嘛"、"先生"、"閣下"、"執(zhí)白蓮者"，甚至直稱其為"門巴人"。而對蒙藏人民普遍承認(rèn)的倉央嘉措及其轉(zhuǎn)世的格桑嘉措(第七世達(dá)賴?yán)?，則用達(dá)賴?yán)锏淖鸱Q"杰旺"，意為"圣王"或"佛王"，據(jù)此足見倉央嘉措之人心向背。

這就是康熙為什么最后不得不承認(rèn)格桑嘉措"實系達(dá)賴后身"的原因。

在康熙年間，康熙沒有修正自己的"錯誤"--沒有承認(rèn)倉央嘉措六世達(dá)賴?yán)锏纳矸?。而到雍正二年，雍正冊封了格桑嘉措一個稱號，但并未點明他是六世還是七世。

乾隆四十八年，乾隆帝冊封了強白嘉措為八世達(dá)賴?yán)?，那么這就默認(rèn)了格桑嘉措為七世達(dá)賴，從而"默默"地認(rèn)可了倉央嘉措六世達(dá)賴?yán)锏纳矸荨?/p>

牛恒剛：2012年10月27日于北京

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