消失的天津寺廟，您了還記得嗎？
知道嗎?在歷史上，咱天津，曾經(jīng)有幾十座(有資料說城內(nèi)就有近百座)寺廟。這還僅僅是指現(xiàn)在的市區(qū)。如果加上五縣，數(shù)目就一定更可觀。
有這么多?你也許不相信。說來會另人咋舌，僅南開區(qū)老城里長僅1華里的二道街，當(dāng)年就有5座寺廟，即“韋馱廟”、“藥王廟”、“行宮廟”、“彌勒庵”和“關(guān)帝廟”。僅葛沽這個長3里、寬2里的小鎮(zhèn)，就建有眾多庵觀寺廟，有葛沽十八廟之說!
寺廟分為官方寺廟和屬于大眾宗教的寺廟。除了現(xiàn)存的大家共知的大悲院、薦福寺、掛甲寺、蓮宗寺、居士林等，隨著歷史的變遷，也消失了著名寺廟如白廟、海光寺、草廠庵、達摩庵、大悲庵、如意庵等等。再加上眾多的城隍廟、關(guān)帝廟、藥王廟和土地廟等在城中呈成組共。廟院雖然消失了，但是各種宗教寺廟本身就是令人注目的獨特建筑，往往成為某一個地區(qū)的典型標志物，對附近地區(qū)的村莊、街道、胡同命名，產(chǎn)生了重要的影響。讓我們透過即要消失和已經(jīng)消失的地理名片，搜尋那些曾經(jīng)帶給了天津輝煌的寺廟吧。
由寺廟起的地名可以分為兩種情況:
一種是直接把寺廟名就作為村莊聚落的名字，這在地名語言形式上屬于轉(zhuǎn)類地名。例如市區(qū)的“海光寺”、“掛甲寺”、“大寺”、“白廟”等已成為某一地域的名稱;再如北辰區(qū)的“桃花寺”，漢沽區(qū)的“火神廟”、“鐵神廟”、“大神堂”，寶坻縣的“娘娘廟”、“焦山寺”等，都是以寺廟名直接作為村名的。
第二種情況是由寺廟派生的地名，例如河北區(qū)的“娘娘廟前街”因位于“娘娘廟”前而得名;河?xùn)|區(qū)的“玄帝廟大街”因“玄帝廟”得名。另如河西區(qū)土城的“藥王廟胡同”;南開區(qū)的“清化祠大街”、“草廠庵胡同”、“古教胡同”、“天齊廟大街”，東南角的“水月庵胡同”，南門里的“涌泉寺胡同”，西門里的“城隍廟街”，東北角的“三義廟街”;紅橋區(qū)的“慈惠寺大街”、“韋馱廟大街”、“雙忠廟大街”、“如意庵大街”、“大王廟后街”、“紅塔寺大道”、“文昌宮大街”;北辰區(qū)天穆鎮(zhèn)的“天齊廟大街”等，這些地名都反映出當(dāng)年宗教活動的情況。
天津歷史上曾經(jīng)到底有多少寺廟?現(xiàn)在很難有人說個清楚，至于屬于佛教的寺廟有多少，恐怕更難以說具體?，F(xiàn)拋磚引玉說說我僅知道的已經(jīng)消失了的寺廟，希望得到大家補充。
天津白廟
天津的“白廟”位于河北區(qū)西北隅，在北運河東岸，本為廟名，再為村名，后為區(qū)片名，又為白廟工業(yè)區(qū)的專稱。作為廟宇的“白廟”，又名白馬廟、孤云寺，是北運河畔一個漁村內(nèi)的一座古廟，始建于明萬歷二十年(1592)。建廟首倡者，亦為寺廟主持，是河南洛陽籍的游方和尚。為寄托對故土的思念，他請人以洛陽白馬寺為樣板，精心雕刻了背馱經(jīng)卷的一座白馬石雕，立于寺廟的大雄寶殿之前?！鞍遵R”已成鎮(zhèn)寺之寶物，亦為廟名。遠近善男信女皆來焚香拜謁，廟里香火興旺，“白馬廟”及“白馬廟村”的名聲不脛而走。天津人說話簡捷嘎嘣脆，口語中習(xí)用簡稱也稱“吃字”，如“派所”、“合社”、“唐口”、“丁沽”之類，于是“白馬廟”、“白馬廟村”就順理成章地被縮略為“白廟”、“白廟村”。
清康熙四十六年(1707)暮春時節(jié)，康熙皇帝微服南巡時曾駕臨白馬廟。當(dāng)時春風(fēng)和煦，碧空中飄來一縷白云，恰有群鳥啼鳴飛掠而去，康熙不禁觸景生情，吟哦起李白七絕《獨坐敬亭山》:“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑;相看兩不厭，只有敬亭山。”遂賜題匾額“孤云寺”三個大字，并署落款“康熙四十六年五月十九日御書”，還破例蓋上雙龍御印。此后白廟聲價大增，前來瞻仰御賜匾額者川流不息。但御賜“孤云”之寺名，對于百姓來說，畢竟顯得空靈而晦澀，遠不及那個白馬石雕樸素實在，于是人們?nèi)砸浴鞍讖R”稱之。
清末，白馬廟日漸衰頹，20世紀30年代曾設(shè)為小學(xué)。當(dāng)年康熙御賜“孤云寺”匾額和寺廟的一口古鐘保存至今。由“白廟”派生出系列地名，如白廟前街、白廟中街、白廟后街、白廟新村等。1982年地名普查時，將白廟附近里巷，由“白”諧音為“百”作為首字，統(tǒng)一命名。例如:百盛里、百朋里、百興里、百樂里、百慶里、百壽里、百康里、百榮里、百賢里、百祥里等。作為區(qū)片名之“白廟”，泛指東起南口路，西至北運河;南起榆關(guān)道，北至普濟河道一帶的街道和白廟工業(yè)區(qū)。
天津海光寺
海光寺建于清康熙四十四年(1705)，距南門三里的官道東側(cè)，寶剎始名普陀寺。因為周圍地勢宏闊，普陀寺顯得格外軒昂，這里香火極盛，名噪一時。寺院寬敞壯觀，院內(nèi)遍栽葡萄，故俗稱“葡萄寺”(“普陀---葡萄”讀音相類)。
1719年康熙帝南巡，駐蹕天津，工于詩畫的寺僧成衡迎于西淀?？滴跖d會所至，遂賜普陀寺名海光寺。不但賜寫了匾額，而且賜給了海光寺兩副對聯(lián)，一副是“香塔魚山下，禪堂雁水濱”;另一副是“水月應(yīng)從空法相，天花散落映星龕”。于是，普陀寺遂易名海光寺。
海光寺在近代史上遐邇聞名，不僅是因其曾獲皇上恩寵，更則源自在這座寺廟里與英、法、俄、美簽訂了喪權(quán)辱國的《天津條約》。
咸豐十年(1860年)英法聯(lián)軍再次攻陷大沽，并將天津城占領(lǐng)，聯(lián)軍在河北望海寺設(shè)北營，在城南海光寺設(shè)南營，并一度將天津知府石贊清扣押在海光寺內(nèi)。這是海光寺第一次被外國侵略軍占領(lǐng)。
光緒二十六年(1900年)八國聯(lián)軍侵華，海光寺因這里地當(dāng)通往南門的要沖。 7月9日，日軍步兵1000人在炮兵和騎兵的支援下，加上俄、英、美軍的配合，將海光寺占領(lǐng)，廟宇盡毀。從此海光寺鞠為茂草，掃地?zé)o存，僅余一條被外國人命名的海光寺大道(今西康路)，以及一口富有傳奇色彩的大鐘。
海光寺大鐘為光緒四年(1878年)時德國鑄造，重13000斤，三年后做為德國送給清王朝的禮物運抵天津，清廷遂令李鴻章擇地安放，(一說為克虜伯兵工廠為李鴻章祝壽而贈給他的)。李鴻章認為海光寺是康熙和乾隆皇帝駕臨的地方，遂把此鐘懸于海光寺，在鐘上刻了全部《金鋼經(jīng)》的經(jīng)文。日軍占領(lǐng)海光寺后，把這口鐘轉(zhuǎn)送給英租界工部局，作為消防警鐘懸于維多利亞花園。南天大學(xué)八里臺新址落成后，由英租界當(dāng)局(一說由海光寺索回，一說由天津市政府索回)送到南開大學(xué)，從此成為南開大學(xué)的校鐘。鐘亭建于校園大道左側(cè)路口的思源堂西南，瀕臨河畔，是校園中的一個獨持景點。每逢學(xué)校盛典或畢業(yè)典禮頒發(fā)畢業(yè)證書時，便嗚鐘紀念。
葛沽十八廟
葛沽歷史上曾有九橋十八廟之勝，有兩座廟曾受清圣祖康熙皇帝御賜額聯(lián)。據(jù)現(xiàn)存的“大清道光年間保甲圖說”記載，十八廟分別是“灶離廟”、“東白衣庵”、“玉皇廟”、“關(guān)帝廟”、“太虛宮”、“三官廟”、“長壽寺”、“文昌廟”、“地藏庵”、“西白衣庵”、“娘娘廟”、“海神廟”、“財神廟”、“馬神廟”、“東土地廟”、“西土地廟”、“藥王廟”、“慈云閣”。這個長3里、寬2里的小鎮(zhèn)，建有眾多庵觀寺廟。究其原因，與葛沽的歷史、地理條件有關(guān)。
葛沽先民出之灶戶和船戶，灶戶壘灶熬鹽，煮海為業(yè)，衣食都仰仗火，所以他們修建灶離廟。離，就是《易經(jīng)》上說的火，灶離也就是灶火，以熬鹽為生的灶戶都祭把火神，葛沽最早的廟就是灶離廟，當(dāng)?shù)卮瑧羰茉顟舻挠绊?，也供奉自己崇拜的偶?-護海娘娘，他們就修了娘娘廟。娘娘廟里有12尊娘娘，其中的天妃娘娘，與天津“天后宮”、江浙、福建沿海一帶“媽祖廟”中供奉的娘娘都是那位廣為人知的林默，船戶、漁民敬奉她的目的是祈求在海上能得到護佑。
隨著漕運的興盛，明朝時葛沽流動性的行旅商賈日益增多，各地的移民也蜂擁而至，到此落腳謀生。鹽戶、漁戶、船戶，種田、經(jīng)商、求官過往定居者在此五方雜處。隨著人口日多，商貿(mào)云集鎮(zhèn)內(nèi)，市肆縱橫，街景殷繁，南來北往之人相安共居。外來的巨商富賈，及本鎮(zhèn)的船戶、漁民，根據(jù)自己的信仰和意愿，先后在3里長街上建起這么多座外觀、布局、建筑風(fēng)格各異的寺、廟、庵、閣、宮，使這里佛教、道教、儒家，三教九流和睦為鄰。
眾多寺廟庵閣開廟門的日子各有不同:灶離廟四月十六，東、西白衣庵、海神廟都是二月十九，王皇廟正月初九，長壽寺四月初八，文昌廟九月十八，地藏庵七月三十，財神廟九月十六，馬神廟六月二十六，東、西土地廟二月二，娘娘廟正月十六。
18座廟簡直就是18個博物館，泥塑、銅像、木雕、彩繪、壁畫，以及供桌上的藝術(shù)品，懸垂布幔上的彩繡等等，無不凝聚著勞動人民的血汗和智慧。我國的一些名山勝地的寺廟都是供奉仙佛，為神而建，葛沽的廟雖也有仙有佛，但也有為人而建，尊人為神建廟以祀。人們把漁家女兒林默奉為神明，不惜破費血汗錢，為她建廟，為她制造車輦，讓她體面地巡視人間，庇護自己。葛沽的廟大多是一個院、一個殿，神像有獨尊的，也有幾尊并列的，或坐、或立，神態(tài)各異，完全是明代建筑風(fēng)格。
據(jù)重修天津府志載:葛沽的廟建于明朝，修于清朝。葛沽最高的廟要數(shù)慈云閣，建在海河邊，大約有五層樓高，是人們重陽節(jié)登高的好去處。閣內(nèi)上下分別有如來佛祖和觀音菩薩像，接受善男信女的焚香膜拜。閣的門前的一對石獅蹲在臺上，一只頭朝左，一只頭朝右，左為鎮(zhèn)洪水泛濫，右為鎮(zhèn)火災(zāi)肆虐，寄托著人們對美好生活的向往。提起這兩個石獅，葛沽鎮(zhèn)至今還流傳著一個美麗的傳說。前不久人們從海河中打撈出一只石獅存放在文化館中。
最大的廟為娘娘廟，占地6畝多，綠樹紅墻，殿閣巍巍。院內(nèi)分前后殿，前殿燭影輝煌、香煙繚繞，后殿大門常年關(guān)閉，門前還有個大廣場，廣場上立著兩很大紅旗桿。明朝地方志稱“國朝四廟為四鼎”，東鼎葛沽娘娘廟，西鼎天津天后宮，而四廟之中唯有葛沽娘娘廟是“全供剎”，別地只供一尊，而葛沽所供各尊齊全，有12尊娘娘之多。中間就坐的是窘霞元君的三個化身:碧宵、云宵、穹宵。左右陪坐的是眼光娘娘、子孫娘娘，東西兩邊還有7位站立的娘娘，東邊靠近主座的是天明娘瑯，依次是泰山娘娘、天妃娘娘、火靈娘娘;西邊靠主座的是龜靈娘娘，依次是豆疹娘娘、送歲娘娘，正是先有了這個娘娘廟，也便產(chǎn)生了對娘娘的祀慶典--“跑輦”，至今每年春節(jié)期間，這里仍保留著“跑輦”的風(fēng)俗。
明清兩代，繚繞的香煙和陣陣鐘馨聲曾占領(lǐng)過葛沽鎮(zhèn)的晨晨暮暮，每逢各廟開廟門的日子或廟會期間，十里八鄉(xiāng)的百姓都前來進香逛廟會。鎮(zhèn)內(nèi)的3條主要街道上，從早到晚車水馬龍，游人如織，摩肩接踵。廟內(nèi)香火鼎盛，商賈祈福求財，百姓禳病求嗣。廟外商店林立，旗幌招搖，道旁攤點鱗次櫛比，可以稱得上為葛沽的“清明上河圖”。
歷經(jīng)幾百年的滄桑變遷，現(xiàn)在絕大數(shù)的寺廟拆毀，有的改為學(xué)校、文化館，有的成為浴池、副食店，有的蕩然無存，也有的僅剩遺址了。目前只有一座磚墻斑駁破舊的文昌廟，在一棵古槐樹下殘存著，可惜的是它早已被葛沽第一小學(xué)當(dāng)作倉庫。
現(xiàn)在來葛沽參觀，雖然不能飽覽昔日十八廟之盛容，但如有幸看到一年一度的輦會，也能想象得到當(dāng)年漕運文化的繁榮。
葛沽藥王廟初步考證為明代所建，至今已有400多年歷史。歷經(jīng)清康熙、乾隆、道光、光緒以及中華民國等朝代的多次修繕，是葛沽鎮(zhèn)原十八廟中僅存的一座20世紀90年代初，該廟瀕臨倒塌，廟中神像也早已不復(fù)存在。因此，于1999年5月5日動工在原址重建，同年8月8日竣工。
新藥王廟完全按照原貌重建。由于原廟中藥王塑像已無從考究 ，故新塑中國歷史上7位神醫(yī):炎帝神農(nóng)氏、孫思邈、扁鵲、張仲景、邳桐、李時珍、華佗之塑像，以寄托后人對歷史上醫(yī)藥、醫(yī)療事業(yè)有重大貢獻的先驅(qū)們的祟敬、懷念之情。
比丘尼庵堂
歷史上咱天津有很多座比丘尼庵堂，因為受到比丘尼修行的局限性，這些庵堂，大多規(guī)模比較小，香火也不是很旺，很多庵堂的命運都是老尼圓寂后，便變成了民居雜院，而后又發(fā)展成地名。就拿庵堂最聚集的老城周圍來說吧，僅從地名上也能知道昔日的昌盛。
比如:
北馬路展家花園附近的白衣庵、
西門內(nèi)大街的達摩庵、
東南城角的草廠庵、
南市的大悲庵、
老城西的如意庵等等。
要是在老城改造前，根據(jù)胡同名，還能找到某些庵堂的主體建筑，但現(xiàn)在他們早已消失在推土機下了。
清初，在東南城角建有草廠庵觀音大士禪林，庵前是個大水坑，清同治十三年(1874)將水坑填平，建房成街，因位于草廠庵附近就名為草廠庵大街，有草廠庵胡同。說到“草廠庵”，在二十世紀初年有兩樁史實值得說一說。一、它是天津工業(yè)崛起的搖籃;二、這里還是“五四”愛國運動的革命遺址。請看史實---清光緒二十六年(1901)，李鴻章在北京病死，朝廷任命袁世凱署理直隸總督兼北洋大臣。袁世凱抵津赴任不久，為振興天津?qū)崢I(yè)，就命周學(xué)熙在草廠庵大街籌辦天津工藝總局，這是天津興辦現(xiàn)代工業(yè)培養(yǎng)事業(yè)人才的開端。更令人矚目的，在“五四”革命浪潮中，草廠庵大街成為天津愛國學(xué)生進行革命活動的集結(jié)地之一。1919年9月16日，周恩來、馬駿、郭隆真、劉清揚、鄧穎超等就在草廠庵一幢兩層樓房(即今草廠庵胡同41號)上，舉行了“覺悟社”成立大會。今天，這里成為“五四”時期天津?qū)W生聯(lián)合會及覺悟社初期活動舊址。
清修院。時年四十三歲的倓虛法師曾投清修院的清池老和尚求剃度。清修院胡同建于1872年，已有130年歷史，東起草廠庵胡同，西至曹家胡同，長130米，寬2.5米，瀝青混凝土路面，兩側(cè)為舊磚平房宅院。清咸豐年間，因“八大家”之一的天津大鹽商李春城在此建造清修院家祠，故名。后來，李家元氣大傷。清修院家祠轉(zhuǎn)租改為“佛教居士林”，建筑面積701平方米，為一進式四合院。大門正前方為大雄寶殿，東西兩側(cè)為配殿。居士林成為蟄伏津沽的下野政客、軍閥、官僚、寓公等誦經(jīng)禮拜之所。每周日居士來居士林誦經(jīng)，由富明法師主講，當(dāng)時信徒甚多，達千人以上。居士林中供奉著兩尊鎏金銅佛，“毗盧遮那”和文殊菩薩，系明朝宣德年鑄造，“文革”期間被移置大悲院，82年12月居士林重修告竣，于翌年2月24曰重新迎回居士林供奉。
在中國現(xiàn)代史中，1919年天津覺悟社的成立，1935年施劍翹刺殺孫傳芳等，都是著名的史實，而事件發(fā)生地“草廠庵”“清修院”等亦隨之聞名遐邇。
早在老城改造時，就有人提出過留下一座典型小寺廟，作為見證。現(xiàn)在看來，小胡同里的小寺廟的時代已經(jīng)過去了，我們暫時還沒有哪個氣魄與眼光去包容這些。老建筑沒了，老地名也消失了，城市記憶還能有多少?
那么天津現(xiàn)在就沒有遺留下來的庵堂了嗎?其實還是有的，薦福庵和蓮宗寺就是現(xiàn)在依然保留著的專供比丘尼修行的僧寺。但這兩座女寺，歷史都比較短，而且和以上說的那些庵堂的城市功能也不一樣。
媽祖信仰
天津元代時名直沽。自元歷明代到清代，據(jù)《續(xù)天津縣志》(同治十年，1871年刊)，除大直沽、東門外兩廟外，本市唐家口、東沽、賀家口、后尖山、前辛莊、咸水沽、葛沽、泥沽、馬莊、蘆北口、陳家溝子、丁字沽、秦家莊及薊縣、靜海等地，都建有“娘娘廟”。娘娘是天津民間對天妃--天后的親切稱號。天后是媽 祖;娘娘也就是媽祖。娘娘與媽祖相同，都是對上了年紀并對她的子孫慈祥的女人的稱呼?？拷?a href='/hekou/' target=_blank>河口、大口，又位在老城東門外的天后宮，同天津老城居民有著千絲萬縷聯(lián)系，也對老城居民的民俗與心理產(chǎn)生著深刻的影響。
陳家溝子娘娘廟
陳家溝大街東北起昆緯路，西南至十字街(今金緯路南段)，與津塘支路(后改稱貨場大街，今改稱勝利路)基本平行。相傳這里在元代是陳姓住戶燒磚取土形成的溝渠，名叫“陳家溝子”。街上矗立著一座娘娘廟，據(jù)說也建于元代，這座廟名一直保留下來，亦可證明此地歷史的久遠。
丁字沽娘娘廟
建于 清。 地址在紅橋區(qū)丁字沽零號路35號增1
原丁字沽娘娘廟大殿位于丁字沽小學(xué)校內(nèi)，始建于元代，位于北運河西岸，坐西向東，廟內(nèi)供奉娘娘。原有建筑情況不詳，現(xiàn)只剩大殿保存完好。2001年大殿內(nèi)漿皮脫落，發(fā)現(xiàn)彩色壁畫，經(jīng)專家鑒定為清代中晚期作品，筆畫共有69.44平方米。
歷史上的南市地區(qū)
值得一提的是,歷史上的南市地區(qū)也有很多廟宇，比如三官廟、土地廟等，歷經(jīng)滄桑，大多變成民宅、學(xué)校?；蛘咴诘孛涎永m(xù)存在，比如土地廟胡同等。
但是和天津的其他地區(qū)一樣，隨著城市的改造新建，這些寺廟的僅有的地名也消失了?？赡茈S著老人們的逐漸故逝，這些地名也將被后代淡忘消失。
咱歷史上天津有多少寺廟、庵堂?佛教的和其他民俗信仰的。希望能籍此拋磚引玉，得到大家補充。說出你知道的記憶中的寺廟、庵堂，哪怕只有依稀的地方~
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