失落千年古城見證兩河流域文明更迭
古代美索不達(dá)米亞地圖
美索不達(dá)米亞文明，又稱兩河流域文明。是指在底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河流域之間的美索不達(dá)米亞平原（大部分在現(xiàn)今伊拉克境內(nèi)）所發(fā)展出來的文明，是西亞最早的文明。主要由蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成。
失落數(shù)千年的古城
巴塞特基（Bassetki）是伊拉克北部庫爾德斯坦自治區(qū)杜胡克省的一個毫不起眼的小村莊，該村莊周邊曾發(fā)現(xiàn)了數(shù)件阿卡德帝國納拉姆·辛（Naram-Sin）統(tǒng)治時期（公元前2254年—公元前2218年在位）的文物，顯然是一個具有高度考古價值的地區(qū)。
2013年，以德國圖賓根大學(xué)古近東研究所為主的考古學(xué)家們進(jìn)入巴塞特基村，進(jìn)行大規(guī)?？脊虐l(fā)掘。2016年8月至10月，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一個大約為青銅時代的大城市遺址，初步估計(jì)建立于公元前3000年左右。該城市遺址有一道城墻遺址地基，初步估計(jì)為公元前2700年左右建造的，城市里還擁有縱橫交錯的道路網(wǎng)絡(luò)、幾個居民區(qū)遺址和一座大型建筑遺址。并且，還有一條干道把這座城市與美索不達(dá)米亞和安納托利亞連接起來，該干道的年代被確定為公元前1800年左右。考古學(xué)家們還在該遺址中發(fā)現(xiàn)了阿卡德帝國時期（公元前2371年—公元前2191年）的聚落層。顯然，該遺址是一個古老的城市，曾經(jīng)十分繁榮。
楔形文字：由蘇美爾人于公元前三十一世紀(jì)左右所創(chuàng)，是已知世界上最古老的文字。在其約3000年的歷史中，楔形文字由最初的象形文字系統(tǒng)，字形結(jié)構(gòu)逐漸簡化和抽象化，文字?jǐn)?shù)目由青銅時代早期的約1000個，減至青銅時代后期約400個。已被發(fā)現(xiàn)的楔形文字多寫于泥板上，少數(shù)寫于石頭、金屬或蠟板上。書吏使用削尖的蘆葦桿或木棒在軟泥板上刻寫，軟泥板經(jīng)過曬或烤后變得堅(jiān)硬，不易變形。
但是，考古學(xué)家們對該古城的屬性一直無法確知。2017年夏天，考古學(xué)家們在遺址中發(fā)現(xiàn)一個裝有92塊楔形文字泥板的陶器。隨著古文字學(xué)家對這些楔形文字的成功破譯，該古城之謎在不久前終于揭開。考古學(xué)家確定該古城遺址為美索不達(dá)米亞平原上曾經(jīng)一度聲名赫赫的城市馬爾達(dá)曼（Mardaman），并認(rèn)為該城市的最初繁榮可能是在公元前2800年左右，距今已有約4800年的歷史。該城市在美索不達(dá)米亞文獻(xiàn)中多有提及，但在此之前人們并未發(fā)現(xiàn)它究竟何在，可謂是失落了數(shù)千年。
馬爾達(dá)曼城遺址
馬爾達(dá)曼城的地理位置十分重要，是美索不達(dá)米亞、安納托利亞、敘利亞三個方向的交會之地，這三個方向的線路都是上古時期重要的商貿(mào)路線。因此，馬爾達(dá)曼可謂是扼近東商貿(mào)線路之咽喉要地。如此重要的地理位置，使得馬爾達(dá)曼成為上古時期美索不達(dá)米亞平原北部一個有影響力的城市和地區(qū)王國。在2000多年的歷史滄桑中，總體來說，馬爾達(dá)曼是美索不達(dá)米亞平原上某個大帝國的一部分，但從以前在其他考古遺址發(fā)現(xiàn)的古文獻(xiàn)來看，它在很多時候也是一個獨(dú)立的王國，屬于城邦式的國家，是美索不達(dá)米亞其他大國的對手。
馬爾達(dá)曼城遺址中出土的裝有楔形文字泥板的陶器
蘇美爾——阿卡德文明
楔形文字——《吉爾伽美什》第十一塊泥板
馬爾達(dá)曼城在歷史上數(shù)度繁榮又?jǐn)?shù)度毀滅，可謂親歷了美索不達(dá)米亞平原上眾多文明古國的盛衰滄桑。它最初可能建于公元前3000年左右，第一繁榮期大約是公元前2800年至公元前2600年。這個時期，蘇美爾人（其族源至今不清楚）在美索不達(dá)米亞平原已經(jīng)創(chuàng)造了繁榮燦爛的文明，是迄今為止世界上已知的最早國家政權(quán)式文明，現(xiàn)考古發(fā)掘出土了較多的蘇美爾楔形文字泥板、城邦遺址，以及雕像等各種藝術(shù)品，還產(chǎn)生了人類最早的史詩《吉爾伽美什》等等。蘇美爾文明是一種城邦文明，較大的城邦國有12個，各個城邦國具有較大的獨(dú)立性，也彼此征伐。因此，這時期馬爾達(dá)曼城既可以算作是蘇美爾文明的一部分，也可以說是一個獨(dú)立的城邦國。目前，關(guān)于馬爾達(dá)曼在第一繁榮期的情況外人所知甚少，期待考古發(fā)掘成果能夠盡快整理刊布，為學(xué)界所共享。然而，人們對同一時期蘇美爾其他城邦的狀況已有相對較多的了解。比如，1933年在馬爾達(dá)曼城邦稍南位置的埃什努那（Eshnunna）城邦（位于現(xiàn)今伊拉克迪亞那?。┏鐾亮酥奶貭枴ぐ⑺宫敔?a href='/baocang/' target=_blank>寶藏(Tell Asmar Hoard)，即12尊蘇美爾人祈禱像，其年代是在公元前2900年至公元前2550年之間，與馬爾達(dá)曼第一繁榮期的時間大致相當(dāng)。
特爾·阿斯瑪爾祈禱雕像
蘇美爾文化是一種多神崇拜文化，神祇眾多，神譜復(fù)雜。其中，比較重要的神祇有恩利爾（Enlil），他是一位強(qiáng)大的神祇，被形容為席卷一切的“肆虐的風(fēng)暴”或“野牛”；還有女神伊娜娜（Inanna），她往往以晨星和昏星的不同形式出現(xiàn)。同時，蘇美爾人相信雕像與人本身等同，祈禱的雕像可以代表人本身對神祇們的祈禱。因此，這類雕像有時會刻上統(tǒng)治者及其家屬的名字，置放在神廟中，替它們所代表的人表達(dá)對神祇的永恒敬畏?！疤貭枴ぐ⑺宫敔柶矶\雕像”是一位站著的男性崇拜者，其雕刻年代大約是公元前2750年至公元前2600年。該祈禱者雙手緊握，眼睛圓瞪，充滿了極度的敬畏和虔誠。它被放置在特爾·阿斯瑪爾“方廟”里，喻示它所代表的人在永遠(yuǎn)祈禱。
在蘇美爾之后稱霸美索不達(dá)米亞平原的是阿卡德人。阿卡德人是閃米特人（即閃族）的一支，大約在公元前3000年左右，阿卡德人陸續(xù)來到美索不達(dá)米亞平原北部定居。馬爾達(dá)曼城是否是阿卡德人在美索不達(dá)米亞北部最初興建的城市，不能確定。阿卡德人和蘇美爾人通商往來，但時常搶劫蘇美爾人的城邦。這種狀態(tài)持續(xù)了數(shù)百年。阿卡德人注重發(fā)展軍事文化，是世界上最早使用車輪組建的戰(zhàn)車方隊(duì)的民族，阿卡德人后來正是憑借強(qiáng)大的軍事力量打敗了蘇美爾人。
阿卡德統(tǒng)治者頭像藏于巴格達(dá)伊拉克國立博物館
公元前2371年，阿卡德人薩爾貢一世（公元前2371年——公元前2316年在位）經(jīng)過一系列征伐，建立起自己的王國。他以美索不達(dá)米亞平原中部的阿卡德為基地，征服了蘇美爾各城邦，最后建立起一個從波斯灣到地中海的龐大帝國，號稱“阿卡德帝國”。蘇美爾各城邦都?xì)w入阿卡德的版圖，蘇美爾人持續(xù)了若干個世紀(jì)的、各自為政的城邦制時代結(jié)束。
位于美索不達(dá)米亞平原北部的馬爾達(dá)曼城在阿卡德帝國時代，應(yīng)當(dāng)是屬于帝國的一部分。事實(shí)上，馬爾達(dá)曼城的第一次毀滅即是在公元前2250年，被阿卡德帝國統(tǒng)治者納拉姆·辛（Naram-Sin，公元前2254—公元前2218年在位）率領(lǐng)的征服大軍摧毀。不過，它很可能在摧毀后又被重建，因?yàn)樵诤髞淼陌捅葌愇墨I(xiàn)中對之有所記載。并且，在馬爾達(dá)曼（現(xiàn)今伊拉克巴塞特基村）周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)了若干阿卡德時期的文物。
巴塞特基村的文明遺跡
1975年，在巴塞特基村附近發(fā)現(xiàn)了阿卡德帝國納拉姆·辛（Naram-Sin）統(tǒng)治時期的一塊有浮雕圖案的殘片，即著名的“巴塞特基浮雕”，表現(xiàn)的是納拉姆·辛征服其他民族的場景。浮雕殘片表現(xiàn)出馬爾達(dá)曼在阿卡德帝國時代應(yīng)當(dāng)是一個十分重要的城市，城中一定有相應(yīng)的宮殿或神廟雕刻這樣的一些浮雕。
納拉姆·辛是阿卡德開國君主薩爾貢一世的孫子，帝國的第三個繼承人。在納拉姆·辛統(tǒng)治下，帝國達(dá)到鼎盛。在東方，他與印度河流域的一個名叫美魯哈（Meluhha）的部落做貿(mào)易，打敗了馬岡（Magan，今北也門地區(qū)），由此控制了波斯灣沿岸的大部分土地；在東北方，他征服了扎格羅斯山脈中的各個部落，將他的帝國擴(kuò)展至亞美尼亞；在西部，他將帝國的邊界延伸到地中海。
納拉姆·辛浮雕殘片，約公元前2250年
納拉姆·辛是美索不達(dá)米亞第一個自稱為神的國王，被稱為“阿卡德之神”，也是第一個自稱為“四方之王，宇宙之王”的國王。著名的納拉姆·辛石碑（Naram-Sin Stele），也稱為“勝利石碑”，雕刻于約公元前2230年。它刻畫了納拉姆·辛擊敗扎格羅斯山脈的盧里比部落（Lullibi）時的場景：納拉姆·辛將戰(zhàn)敗者踩在腳下。浮雕將納拉姆·辛刻畫成一個頭戴神圣牛角式頭盔的神王，形象偉岸，他的尺寸有其士兵兩倍之大，充滿了驕傲、榮耀和神性。公元前12世紀(jì)，該石碑被伊朗土著民族埃蘭人（Elam,伊朗土著民族，族源不詳）搶到其都城蘇薩。1898年，該石碑在伊朗蘇薩被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)收藏于盧浮宮。
納拉姆·辛石碑
著名的納拉姆·辛巖石浮雕位于伊拉克庫爾德斯坦蘇萊曼尼亞城郊伽拉達(dá)格（Qaradagh）山脈一個名叫達(dá)爾班·茍爾（Darband-i-Gawr）的山埡口的巖壁上，浮雕同樣表現(xiàn)了納拉姆·辛征服其他部落、把戰(zhàn)敗者踩在腳下的征服者形象。
納拉姆·辛巖石浮雕
著名的巴塞特基銅像（Bassetki Statue）是屬于馬爾達(dá)曼文明的一件精美作品，該銅像于20世紀(jì)60年代在巴塞特基村附近被發(fā)現(xiàn)，銅像的制作年代大約是公元前2350年至公元前2100年之間，顯示出馬爾達(dá)曼城邦在阿卡德帝國時期高度發(fā)達(dá)的銅冶煉和制作技術(shù)。
巴塞特基銅像
這尊銅像是一個圓形基座上坐著的一個裸體男性人體，但只殘留了人物的下半部分。這尊像是采用失蠟法用純銅鑄造的，重150公斤，銅像的底座直徑為67厘米，高25厘米，保存下來的人體部分高是18厘米。2003年，美軍入侵伊拉克期間，伊拉克博物館被洗劫一空，這尊巴塞特基銅像也被盜走，但后來這尊銅像被幸運(yùn)地追回并歸還博物館。
銅像基座上有阿卡德語楔形文字銘文，表明這座銅像曾經(jīng)矗立在阿卡德國王納拉姆·辛的宮殿門口。這段銘文還記載，在納拉姆·辛鎮(zhèn)壓了一場反對他統(tǒng)治的大規(guī)模起義后，阿卡德居民請求眾神讓納拉姆·辛成為他們城市的神，并在城市的中心為他建造了一座神寺。
古巴比倫王國與亞述王國
公元前2191年，阿卡德帝國在扎格羅斯山地游牧部落古提人（Gutians，族源不詳）的沖擊下瓦解。美索不達(dá)米亞平原成為阿摩利人（Amorite，閃族的一支）、古提人、埃蘭人爭霸的舞臺。公元前19世紀(jì)，阿摩利人建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國，史稱古巴比倫王國（約公元前1894—前1595年），該王國在漢謨拉比（Hammurabi）（約公元前1792年—公元前1750年在位）統(tǒng)治時期達(dá)到極盛，制定了著名的《漢謨拉比法典》。
巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果，并發(fā)揚(yáng)光大，把美索不達(dá)米亞文明發(fā)展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代美索不達(dá)米亞文明，足以表明巴比倫文明所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績和對世人所具有的魅力。由于阿摩利人創(chuàng)造了燦爛輝煌的巴比倫文明，因此也把他們稱為巴比倫人，阿摩利人這個稱呼反倒不怎么用了。
《漢謨拉比法典》石碑頂端浮雕
《漢謨拉比法典》（The Code of Hammurabi），誕生于公元前1700年的巴比倫；它刻在一根高2.25米、上周長1.65米、底部周長1.90米的黑色玄武巖柱上，共3500行，正文有282條內(nèi)容，用阿卡德語楔形文字刻寫而成。它是世界上最古老的法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下來的成文法典，是漢謨拉比為了向神明顯示自己的功績而纂集的。漢謨拉比死后，古巴比倫王國由盛而衰。大約在公元前1163年，伊朗高原上的埃蘭人曾一度攻占巴比倫，把《漢謨拉比法典》石柱作為戰(zhàn)利品搬到蘇薩。1901年12月，《漢謨拉比法典》石柱在伊朗蘇薩發(fā)掘出土，原物現(xiàn)收藏于盧浮宮。伊朗國家博物館收藏了《漢謨拉比法典》石柱的唯一高仿復(fù)制品。
盧浮宮內(nèi)的《漢謨拉比法典》石碑
然而，正是阿摩利人讓馬爾達(dá)曼這座城市的命運(yùn)再度改變。沙姆斯·阿達(dá)德一世（Shamshi Adad I）可謂是阿摩利人的另一位征服者，他為古亞述王國征服了敘利亞大部分地區(qū)、安納托利亞和美索不達(dá)米亞，然后攫取了原來由烏什匹亞（Ushpia，公元前2050—公元前2030年在位）及其后裔建立的古亞述王國的王位，成為第一個阿摩利人亞述王（公元前1815－公元前1783年在位）。在沙姆斯·阿達(dá)德一世統(tǒng)治時期，古亞述王國開始向外擴(kuò)張，毗鄰的馬里（Mari）、埃什努那（Eshnunna）城邦相繼被其吞并，沙姆斯·阿達(dá)德一世建立了一個被稱為“上美索不達(dá)米亞王國”的國家，并宣稱自己是“萬物之王”。沙姆斯·阿達(dá)德一世征服謝赫那（Shekhna，現(xiàn)在稱為Tell Leilan）城邦之后，把它作為上美索不達(dá)米亞王國的首都，重新命名為“蘇巴特·恩利爾”（Subat-Enlil），意為“恩利爾神的住所”。在沙姆斯·阿達(dá)德一世統(tǒng)治期間，上美索不達(dá)米亞王國與下美索不達(dá)米亞的古巴比倫王國成為強(qiáng)勁對手。漢謨拉比在位初年亦曾向沙姆斯·阿達(dá)德一世俯首臣服，但隨著漢謨拉比統(tǒng)治權(quán)的穩(wěn)固和古巴比倫的逐漸強(qiáng)大，漢謨拉比擊敗了亞述，使亞述在較長時期內(nèi)偏居美索不達(dá)米亞北部一隅。
攝于1932年的巴比倫遺址
現(xiàn)存沙姆斯·阿達(dá)德一世時代的遺跡是他在阿蘇爾城邦國修建的恩利爾神廟。在對恩利爾神廟的挖掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)里面的許多磚塊和物品上都刻有“沙姆斯·阿達(dá)德一世，阿蘇爾神廟的建造者”的銘文。在有關(guān)銘文中，他還聲稱自己是“宇宙之王”和“底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間土地的統(tǒng)一者”。
正是在沙姆斯·阿達(dá)德一世統(tǒng)治時期，馬爾達(dá)曼城被并入上美索不達(dá)米亞王國，隨著沙姆斯·阿達(dá)德一世的擴(kuò)張而繁榮。在沙姆斯·阿達(dá)德一世之后，上美索不達(dá)米亞王國逐漸衰落，馬爾達(dá)曼一度又成為一個獨(dú)立的王國，但后來被圖魯卡人（Turukkaeans）摧毀。圖魯卡人長期以來被認(rèn)為是一個生活于伊朗高原扎格羅斯山脈地區(qū)的半游牧的部落民族，他們多次襲擊美索不達(dá)米亞北部的城市和王國，一直威脅著古亞述王國的安全。漢謨拉比在其在位的第37年記錄了他擊敗圖魯卡人的故事。
之前，大多數(shù)歷史學(xué)家將圖魯卡人征服馬爾達(dá)曼視為馬爾達(dá)曼的終結(jié)和它被稱為“失落之城”的開始。但前不久出土的馬爾達(dá)曼楔形文字泥板顯示，在被圖魯卡人摧毀之后，馬爾達(dá)曼又再度重建。然而，在公元前1200年左右，該城市可能又再次面臨毀滅性的打擊。那個裝有楔形文字泥板的陶器被人為地包裹在一層厚厚的黏土中，專家們認(rèn)為顯然是這座城市的居民在遭遇滅頂之災(zāi)前有意地把這些泥板藏起來，留給后人。
亞述人相信入口兩邊的舍杜和拉瑪蘇會守護(hù)寺廟和宮殿。亞述的守護(hù)神獸由亞述人的頭像、公牛或雄獅的身軀與雄鷹的羽翼組成。從正面看神獸兩條腿并立靜止，從側(cè)面看四條腿緩步前進(jìn)。
公元前1200年是中亞述王國時期（公元前1500-公元前900年），當(dāng)時馬爾達(dá)曼這座城市是中亞述王國的一部分，被亞述王阿蘇爾·納西爾（Assur Nasir）統(tǒng)治，楔形文字泥板的內(nèi)容展示了在阿蘇爾·納西爾統(tǒng)治下，馬爾達(dá)曼城邦內(nèi)的行政和商業(yè)事務(wù)。馬爾達(dá)曼在公元前1200年遭遇滅頂之災(zāi)的外因不詳。公元前9世紀(jì)，亞述帝國崛起，其首都尼尼微成為地區(qū)性的繁華大都市。在尼尼微的光芒下，相距不遠(yuǎn)的馬爾達(dá)曼完全被湮沒。
浮雕《亞述巴尼帕刺殺獅子》（約公元前650年）。亞述帝國崇尚武力和軍事擴(kuò)張，有大量表現(xiàn)戰(zhàn)爭或者獵殺獅子場面的浮雕。
主編：吳云 本期編輯：何汨耘
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