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善導(dǎo)大師傳之創(chuàng)宗立業(yè)

一別四載歸來,善導(dǎo)大師信心倍增,即萌在悟真寺創(chuàng)立凈土宗業(yè)奢想。 他深入藏經(jīng)閣內(nèi),細(xì)檢凈影慧遠(yuǎn)與寺主凈業(yè)有關(guān)凈土論義,翻閱慧超與法誠(chéng)所傳九品 往生講記,查看慧思、智顗與吉藏事涉彌陀凈土著疏,偏依曇鸞凈土之說與道綽稱名念佛, 遂立《觀經(jīng)》、《壽經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》與《往生論》等三經(jīng)一論為宗學(xué)正依經(jīng)典。 時(shí)之凈土文義,諸說雜亂,異論紛出,先賢大德,各有所見。為此,大師燃燈續(xù)明, 夜以繼日,先出《觀經(jīng)四帖疏》四卷,解疑《觀經(jīng)》要義,作為正宗教理,以楷定古今。續(xù) 出《往生禮贊偈》一卷、 《西方凈土法事贊》二卷、 《觀念法門》一卷、 《般舟贊》一卷,述 說行事儀式,作為正宗行義,以規(guī)范宗法。 貞觀二十一年七月,慧遠(yuǎn)突染疾患,不幸辭世。臨終之時(shí),將后事委付啟芳與大師。 大師以博學(xué)多才,品行不群,受啟芳等人所推,為寺院僧眾相擁,擔(dān)任上座,遂開創(chuàng)宗立業(yè)之舉。 創(chuàng)立終南山凈土正宗法門,并非等閑易事。悟真寺雖為長(zhǎng)安獨(dú)著之凈土名剎,但主要 流派卻是依《法華》、《般若》二經(jīng),以般舟行道為其凈土教門特色。與廬山東林寺相近,修 行禪觀證悟,求得生死超脫,法門惟益上流社會(huì)。而轉(zhuǎn)依凈土三經(jīng)一論,修行稱名念佛,法益大眾凡夫,自須間以時(shí)日。

正是如此,大師決定整飭寺規(guī),改革管理,按原有寺院群落分布,設(shè)立上方修觀、下方弘法之兩院體制。上方北院與南院作僧人靜修觀念之處,下方玉泉寺改設(shè)下院,作為面向大眾說法之所,山北寺改作山北道場(chǎng),專行凈土法事。 大師法義以稱名念佛、乘佛愿力為往生凈土捷路,方便之門則向大眾凡夫敞開。這一 新義已與己往不同,故在下院玉泉弘開講席,傳揚(yáng)《觀經(jīng)》要義,廣布四帖疏理,進(jìn)而推出新立凈土正宗。

為使念佛法門弘傳天下,大師以信眾布施所得,親自帶頭并組織筆工文匠,大量書寫 凈土經(jīng)卷及有關(guān)論疏贊偈,廣贈(zèng)各地僧侶與受法道俗。念佛法門要義,更隨同經(jīng)文施贈(zèng),一起廣行流傳。

較大師入寂早十四年的道宣律師,在《續(xù)高僧傳》中記載,大師“寫彌陀經(jīng)數(shù)萬卷” 。 北宋戒珠撰《凈土往生傳》 ,言大師“寫彌陀經(jīng)數(shù)十萬卷” 。隨后王古重修,又作《新修往生 傳》,云: “寫《阿彌陀經(jīng)》 ,十萬余卷。 ”如今新疆高昌國(guó)故城發(fā)掘,見有大師所寫《阿彌陀 經(jīng)》殘片,甘肅敦煌文獻(xiàn)亦有《沙門善導(dǎo)愿往生禮贊偈》 ,足以證明大師寫經(jīng)事跡并非一時(shí) 風(fēng)傳。 與之同時(shí),大師又畫凈土變相圖本,親自操筆著彩,在山北道場(chǎng)墻壁作凈土變相壁畫。 以強(qiáng)烈的因果報(bào)應(yīng)色彩,喚起四方民眾善知,激發(fā)士庶百姓心向西方凈土。 凈土變相畫成,道場(chǎng)更添莊嚴(yán)肅穆。游者聞?dòng)?,蜂涌而至,莫不贊嘆,西方凈土奇妙。 為惡者睹,阿鼻地獄,歷劫諸苦,但覺毛骨憟然,心生敬畏。

山北道場(chǎng),本是朝廷超度為國(guó)捐軀亡靈之處,大師奏報(bào)官府,廣開凈土法事,面向士 庶百姓設(shè)懺救度,祈愿冥福,滅罪現(xiàn)報(bào)。 由此,四方之眾,爭(zhēng)相趨附,期得救度,念佛往生。鄉(xiāng)俗民風(fēng),皆因普受教化,心向 佛門,從善如流。射獵之人,畏罪改業(yè),另謀生路;作孽之徒,懺悔罪業(yè),洗心革面。

悟真寺遂以念佛道場(chǎng)之勝,而名揚(yáng)京畿,為世人關(guān)注。 三百余年過后,北宋詩(shī)人魏野前來藍(lán)田,在《寄贈(zèng)藍(lán)田王辟寺丞》詩(shī)中記云: “解使射 獵人改生,能令逐熟客安家” 。今之悟真寺所在鄉(xiāng)鎮(zhèn),仍名稱普化??梢姶髱煯?dāng)年弘化,影響深遠(yuǎn),非止千年。

伴隨山門日崇,聲望日高,大師遂作寺院擴(kuò)修。為玉泉院修建了講法堂所,山北道場(chǎng)新置了凈土法堂,上方北院辟設(shè)了凈土院

永徽年中,大師在上院修立凈土別院,工程在北嶺西段進(jìn)行。有一大石橫臥臺(tái)面,十分礙事。工匠用火燒水澆,始終不能令大石破碎,只好讓石匠以鐵錘鋼釬劈開。石開之際, 內(nèi)中見有一尊金像。大石四面包裹,又無一絲縫隙,不知何來金佛趺坐?此一奇聞,立時(shí)轟動(dòng)京師長(zhǎng)安, 被人認(rèn)為是凈土宗興起的靈瑞感應(yīng)。 出于石中的金像高約五寸, 依《法苑珠林》 所記,當(dāng)時(shí)保存寺內(nèi)。

歷經(jīng)大師竭心操持,悟真寺凈土正宗立就,寺院面目為之一新。上下兩院,彼此構(gòu)連, 渾然一體,氣勢(shì)恢宏,蔚為大觀。上院殿堂嚴(yán)整,鱗次櫛比,蓮臺(tái)竹影,飛閣環(huán)廊;下院講 席虛座,法堂宏敞,玉泉宮勝,凈土燈明。數(shù)年之間,僧侶已過千人,屋宇四千余間,道是: 宗庭靈光閃現(xiàn),凈土秀甲終南。

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