中國文聯(lián)旗下《神州》雜志刊登《天水鳳凰山歷史文明探源》
作者：金懷斌
秦州鎮(zhèn)岳鳳凰山，古稱“圭山”、“邽山”，因伏羲在此立圭定四極八荒而得名“圭山”。秦時(shí)設(shè)邽縣與此而得名“邽山”。唐稱鳳凰山、宋代稱之“喬岳”，元代謂之“岱岳”，自明代開始復(fù)名鳳凰山至今。鳳凰山歷史文化悠久，曾經(jīng)這里孕育出燦爛的文明和輝煌的歷史。如今這一切都淹沒在歷史的長河之中，唯有那些古老的地名和口口相傳的傳說依舊在鳳凰山下傳頌。
讓我們走進(jìn)鳳凰山，探源這座神奇山脈的歷史文明。
一 天水鳳凰山——中華民族婚嫁文明的開端之地
中華民族的文明史被稱為上下五千年，而羲皇故里天水大地灣遺址的發(fā)掘，將中華民族的文明史推到了八千年。在大地灣出土的一座座遠(yuǎn)古先民聚集的遺址中，在出土的一件件陶器中被證實(shí)，神話傳說并非空穴來風(fēng)。
在距今約七千多年前，伏羲部族和女媧部族主要生活在渭河、
葫蘆河流域的高臺(tái)或山巔之上，卦臺(tái)山和古邽山是他們的主要活動(dòng)區(qū)域。研究表明，女媧代表的是母系社會(huì)的沒落時(shí)期，伏羲代表的是父系社會(huì)的開始時(shí)期。
伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”?！蹲髠鳌贰豆茏印贰吨芤住贰?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子》《國語》等先秦典籍都有關(guān)于伏羲的記述，在正史中，司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！?/p>
《三家注史記三皇本紀(jì)》：太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首。有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。
伏羲在對(duì)人類的貢獻(xiàn)中最重要的一項(xiàng)就是“始制婚嫁”，生人而知父母，被視為中華民族文明開端的重要標(biāo)志之一。
在婚嫁還沒有開始的洪荒時(shí)期，據(jù)傳說上古時(shí)期，天地玄黃，宇宙洪荒。渾水成災(zāi)，旱澇難以分明，風(fēng)姓氏族慘遭橫禍，只留伏羲女媧躲過一劫，某日天神授意其兄妹完婚以造子民，這使伏羲女媧難過不已。天神提出三個(gè)條件，如果都能順成就答應(yīng)完婚，于是他們來到圭山主峰（今鳳凰山）東面的磨子梁頂上，伏羲女媧二人各執(zhí)一扇磨盤同時(shí)滾下山谷，結(jié)果磨盤在山下重合為一；
又一人拿針，一人執(zhí)線扔下山谷，結(jié)果線穿入針眼；他們又各自在對(duì)面山頂點(diǎn)起篝火，冒出的煙在天空又合成一簇，直通上天。這三個(gè)巧合使他們心悅誠服，便答應(yīng)天神兄妹結(jié)婚完成生育子民的大業(yè)。
后世所說的“天作之合”的典故就出自此處。而奉天命成婚的地方就在邽山上的“磨子梁”和“穿針溝”，即今鳳凰山磨子梁和穿針溝，這兩個(gè)地名的神話傳說代代相傳，延續(xù)至今。
神話終歸是神話，但通過研究表明，在鳳凰山磨子梁和穿針溝依山脊而下，就是發(fā)現(xiàn)大量新石器時(shí)代中期遺跡的凌家窯，在這里還發(fā)現(xiàn)大量的代表新石器文化標(biāo)記的石斧石鐮以及紅陶器皿。說明這里曾經(jīng)生活著大量的原始先民，同時(shí)這里又是伏羲部族立圭測時(shí)定四極的地方。早在漢代這里就建有媧皇宮，供人們祭祀，這里距離伏羲畫卦的卦臺(tái)山又非常的近，不排除兩個(gè)部族在這里以鹿皮為聘禮，始婚嫁。
將鳳凰山的磨子梁和穿針溝打造成中華民族婚嫁文明的開端之地，典故“天作之合”的由來之地是非常有意義的，文化就應(yīng)該尋根溯源，水無源則不流，文化亦是如此。
二 天水鳳凰山——中華“圭”文化的發(fā)祥地
探源中華“圭”文化的發(fā)祥地
——天水鳳凰山
古籍《山海經(jīng).西山經(jīng)》載：“又西二百六十里，曰邽山?！瓭魉鲅桑狭髯⒂谘笏鄙胶＝?jīng)記述的邽山即今天水鳳凰山，邽山本為圭山，乃是伏羲部族立圭表辯正方位，定時(shí)考閏的地方?！吨芏Y ? 地官 ? 大司徒》載： “以以土圭之法測土深，正日景以求地中。”從目前發(fā)現(xiàn)的史料記載中，天水鳳凰山即上古時(shí)期的古圭山，是歷史上最早出現(xiàn)立圭測日定時(shí)的地方。
大約在新石器時(shí)代中早期，天水鳳凰山一帶一直都是伏羲部族和女媧部族重要的活動(dòng)區(qū)域。從這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量的遠(yuǎn)古先民生活的遺跡，分布大量的紅陶碎片，磨制的石斧石鐮，還有完整的陶器，灰坑，龍骨，都說明這里曾經(jīng)生活著大量的先民。我們可以想象一下，在洪荒時(shí)期，到處都是湖泊沼澤，雨林密布，人們選擇高臺(tái)而居，隨著人們不斷對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，部落里有位叫伏羲的年輕人有一天發(fā)現(xiàn)太陽照射在山頂一棵樹上，在地上拉出樹影。隨著太陽的運(yùn)行，樹影不斷發(fā)生變化，伏羲受此啟發(fā)，命部落的人在山頂將地修整出一個(gè)平臺(tái)，然后立干為表，懸繩定四方四維，這就是是世界上最早的計(jì)時(shí)工具“圭”。
后人把這座山就叫圭山，也做邽山。
又經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，到了周代，周公制圭表，青銅器的出現(xiàn)使制做的圭逐漸趨于完善。目前我們能看到的圭表的最早實(shí)物出土于山西襄汾陶寺夏代或先夏時(shí)代的遺存，一支殘長214厘米，木質(zhì)髯紅色漆;另一支殘長171. 8厘米，木質(zhì)髹青、紅、黑三色漆與之配合使用的土圭有陰陽兩件，知原始的計(jì)暑方法當(dāng)以陰陽二圭接續(xù)相重，從而體現(xiàn)揆度日影以效陰陽的傳統(tǒng)觀念。
而古漢字“圭”字本做二土相重的構(gòu)型，其實(shí)正是對(duì)先民立表計(jì)晷方法的客觀寫實(shí)。
圭到了商周后除了用圭表確定方位四時(shí)外，還出現(xiàn)了代表王權(quán)的玉圭。這種玉圭長條形，上圓（或劍頭形）下方。成為貴族朝聘、祭祀、喪葬時(shí)以為禮器。依其大小，以別尊卑?！吨芏Y春官典瑞》有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。
《說文》中稱的“剡上為圭”指的是上部尖銳下端平直的片狀玉器。研究證明，圭來源于新石器時(shí)代的工具石鏟和石斧，因此今天古學(xué)界將新石器時(shí)代至商周時(shí)期的許多玉鏟及方首長條形玉器都定名為圭。真正標(biāo)準(zhǔn)的尖首形圭始見于商代而盛行于春秋戰(zhàn)國。玉圭是上古重要的禮器，被廣泛用作“朝覲禮見”標(biāo)明等級(jí)身份的瑞玉及祭祀盟誓的祭器?！吨芏Y》記載圭有多種形制、多種用途。
戰(zhàn)國以后圭在社會(huì)上就不再流行，各代帝王在遵循古制、點(diǎn)綴朝廷的威儀時(shí)曾制造過，但絕大多數(shù)沒有流傳下來。
圭的形制特點(diǎn)因時(shí)代不同、種類相異而存在較大的差別，新石器時(shí)代的“玉圭”從嚴(yán)格意義上講并不是真正的圭。這種長條形、平首帶穿的玉器多見于龍山文化，以素面為多，少數(shù)在下端飾有陰線弦紋，精美者刻有獸面紋。紋飾系用利石刻成，有明顯的刻劃痕跡。
而玉圭最早見于新石器早期，它是由當(dāng)時(shí)的石斧演變而來的。石斧是在狩獵、勞作和部落戰(zhàn)爭中所使用的工具，逐漸演化為了圭。
“圭”文化是中華文明演變進(jìn)程中重要組成部分，探源“圭”文化的起源之地古邽山，打造鳳凰山以“圭”文化演變進(jìn)程為主題的博物館，對(duì)提振羲皇故里天水的文化旅游有著重大的意義。
三 李唐王朝為何要將太祖家廟建在天水的鳳凰山上
公元618年，農(nóng)歷戊寅年。隋大業(yè)十四年。這一年三月，隋煬帝楊廣在江都被殺。李淵在長安廢楊侑稱帝，建國號(hào)唐，改元武德，是為武德元年。
據(jù)記載：“公元618年，唐初定，追謚李虎為景皇帝，廟號(hào)太祖，是為唐太祖。建家廟于故里鳳凰山之巔，有《尉遲恭監(jiān)修鳳凰山場記碑》以記其事，可惜文革時(shí)期被毀遺失。”
唐太祖李虎故里即今天水，《新唐書·卷一·本紀(jì)第一》：“高祖神堯大圣大光孝皇帝諱淵，字叔德，姓李氏，隴西成紀(jì)人也?！崩罨⒕褪抢顪Y的爺爺。
隴西成紀(jì)即今天水秦安一帶，隴西在古代屬于地理范疇，泛指關(guān)山隴縣以西，蘭州以東的廣大區(qū)域，而非今日之隴西。
翻開歷史我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)隴李氏一族自漢飛將李廣以來，一直都是望族，李淵的爺爺李虎是十六國時(shí)期西涼開國君主李暠（一作李皓）五世孫。李暠生李歆，是西涼第二任君主，史稱西涼后主。李歆生李重耳，李重耳在西涼滅亡后，出仕北魏，官至弘農(nóng)太守。李重耳生李熙，官至金門鎮(zhèn)將，曾率領(lǐng)豪杰鎮(zhèn)守武川李熙生李天錫，官至宿衛(wèi)統(tǒng)兵的武官幢主，李天錫即李虎的父親。見《新唐書·卷一·本紀(jì)第一》：“其七世祖皓，當(dāng)晉末，據(jù)秦、涼以自王，是為涼武昭王。皓生歆，歆為沮渠蒙遜所滅。歆生重耳，魏弘農(nóng)太守。重耳生熙，金門鎮(zhèn)將，戍于武川，因留家焉。熙生天賜，為幢主?！?/p>
李虎少時(shí)倜儻，有大志，喜好讀書而不存章句，特別善于射箭，輕財(cái)重義，雅尚名節(jié)，因此深得賀拔岳的器重。元顥進(jìn)入洛陽，李虎跟隨賀拔岳將其平定。李虎因功受封晉壽縣開國子，食邑三百戶，官拜寧朔將軍、屯騎校尉。后隨賀拔岳擊敗萬俟鬼奴，留鎮(zhèn)隴西，累次升遷至東雍州刺史，不久改任衛(wèi)將軍。賀拔岳鎮(zhèn)守隴右，任命李虎為左廂大都督。
大統(tǒng)元年（535年）正月，宇文泰擁立元寶炬登基稱帝，建立西魏政權(quán)，是為西魏文帝。李虎后來官至左仆射、太尉，賜姓大野氏。大統(tǒng)三年（537年），李虎受封隴西郡公，與安定公宇文泰、廣陵王元欣、趙郡公李弼、河內(nèi)公獨(dú)孤信、南陽公趙貴、常山公于謹(jǐn)、彭城公侯莫陳崇因有輔佐之功，故都成為加“柱國”銜的最高武官，號(hào)稱“八柱國”。
見《舊唐書·卷一·本紀(jì)第一》：“皇祖諱虎，后魏左仆射，封隴西郡公，與周文帝及太保李弼、大司馬獨(dú)孤信等以功參佐命，當(dāng)時(shí)稱為“八柱國家”。”
大統(tǒng)十七年（551年）五月，李虎去世。北周建立后，追封李虎為唐國公，謚號(hào)襄。
隋文帝楊堅(jiān)擔(dān)任北周相國時(shí)，還復(fù)李虎本姓李氏。武德元年（618年），李虎的孫子李淵受禪登基，建立唐朝，追謚李虎為景皇帝，廟號(hào)太祖，陵墓稱作永康。
李虎的永康陵在今陜西三原縣陵前鎮(zhèn)，新唐書記載永康陵：“四周有封，禁民葬，惟故墳不毀?！惫湃艘暢鋈祟^地光宗耀祖為人生最大的追求，何況這位唐國公的孫子建立了大唐王朝，皇家在其族望故里天水建家廟便成了自然而然的事了，也方便了隴上李氏族人的祭祀。
天水境內(nèi)的成紀(jì)李氏文化積淀深厚，許多遺物古跡和地志資料也是很詳實(shí)的。元代人蒲思源曾作《新修二賢祠堂記》，其文記載時(shí)人在“成紀(jì)望邑之南，夕水之陰，五龍谷山峴”為成紀(jì)名人李廣、李白一武一文二鄉(xiāng)賢立祠堂。
唐國公李虎與李賢、李弼、李遠(yuǎn)、李穆等成紀(jì)李氏世居顯位，“自周至隋，郁為西京盛族?！痹?a href='/zhongguolishi/' target=_blank>中國歷史上，李姓稱帝者多達(dá)六十余人，先后建立了成漢、西涼等十二個(gè)王朝，而最盛者莫過于唐朝。大唐貞觀年間唐太宗李世民曾組織編修《氏族志》，對(duì)天下李氏進(jìn)行過細(xì)致而詳盡的疏理和考證，隴西李氏被列為李氏十三郡望之首，全國姓氏第一，這也是李唐王朝在成紀(jì)故里建立家廟的又一個(gè)重要原因。
那么為什么要選擇在鳳凰山建立皇家的家廟呢？這首先與鳳凰山獨(dú)一無二的地理位置有關(guān)，古籍《山海經(jīng).西山經(jīng)》載：“又西二百六十里，曰邽山?！瓭魉鲅?，南流注于洋水……”山海經(jīng)記述的邽山即今鳳凰山，邽山本為圭山，乃是伏羲部族立圭表辯正方位，定時(shí)考閏的地方。《周禮 ? 地官 ? 大司徒》載： “以以土圭之法測土深，正日景以求地中?！兵P凰山是立圭之地，圭后來成為古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方，叫做玉圭，是王權(quán)的象征，這是李唐王朝在鳳凰山建家廟的又一個(gè)重要原因。
第二，鳳凰山被稱為隴右郡望，秦州鎮(zhèn)岳，它是秦州的鎮(zhèn)山，圣山，是建家廟的理想之地。
第三，方志《直隸秦州新志》載：“漢建媧皇廟在鳳凰山麓，久廢?！闭f明早在漢代人們就在這里祭祀紀(jì)念媧皇，能建媧皇宮更說明了鳳凰山的特殊地位。
第四，李虎是天水秦安人，與鳳凰山遙遙相對(duì)的就是五龍山，五龍山后就是秦安，鳳凰山又被稱之為岱岳，是方圓百里最高的山峰，建家廟于此可以東望長安，西極隴西。北瞰秦安，南眺川蜀。
以上這些獨(dú)有的條件是李唐王朝為什么建家廟于鳳凰山巔的重要佐證和原因。
（作者：金懷斌 筆名：刀客虛谷 甘肅天水人，青年作家、影視編劇，主要從事小說和劇本創(chuàng)作）
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