城隍到底是多大的官?
在我國(guó)民間,除了如來(lái)佛祖、觀音菩薩、玉皇大帝這些“雅神”外,人們最熱衷供奉的還有與生活較有直接關(guān)聯(lián)的幾位“俗神”,如文武財(cái)神、福祿壽三星以及城隍等等。
“城隍”,俗稱城隍爺。他是冥界的地方官,職權(quán)約相當(dāng)于陽(yáng)界的省長(zhǎng)、市長(zhǎng)、縣長(zhǎng)。城隍“辦公”的地方即城隍廟。
劉平 | 文
暮春時(shí)節(jié),柳絮飄飛,綠暗紅稀。一個(gè)周末的早晨,我騎著單車閑逛城隍廟。沿著古色古香的明清老街,穿過(guò)八都坊、四牌樓向東拐進(jìn)城隍廟街。不遠(yuǎn)處,一座石牌坊映入眼簾。牌坊后是一組氣派的仿古建筑群,這便是濮陽(yáng)一大名勝一一城隍廟。
城隍廟坐落在一處臺(tái)地上,坐北面南,由“懲惡揚(yáng)善”坊、山門、坤元宮、鐘鼓樓、享殿、后寢宮、三清殿及東西廊房組成。沿中軸線依次排列,布局緊湊。大殿為綠色琉璃瓦覆頂,卷棚出廈,飛檐四出,造型精致,凝重端莊又古樸典雅,不愧濮陽(yáng)仿古建筑之精品。
進(jìn)入山門,迎面是壁雕王靈官神像。王靈官是道教最崇奉的護(hù)法尊神,稱號(hào)為“都天大靈官”。很多道教建筑中鎮(zhèn)守山門的一般都是王靈官。王靈官神像上方有一匾額,上書(shū)“聚仙臺(tái)”三個(gè)大字。
過(guò)了坤元宮,便是城隍廟的主體建筑一一城隍大殿。大殿富麗堂皇、美輪美奐。大殿前的地面上是一個(gè)巨大的“太極八卦圖”圖案,格外引人注目。
大殿的兩側(cè)分別坐落著財(cái)神殿、文昌殿、藥王殿、結(jié)義殿、土地殿、玄武殿等,里面供奉著文財(cái)神比干、范蠡,武財(cái)神趙公明,還有真武大帝、文昌帝君、火神爺、土地爺、桃園三結(jié)義的劉關(guān)張、神醫(yī)華佗以及被百姓譽(yù)為“青天”的包拯、海瑞等等。
大殿正前方是一座古戲樓,人稱“開(kāi)州第一戲樓”。
大殿正中供奉的是一尊金色城隍爺銅像,正襟危坐,儀態(tài)端莊。兩旁分列著城隍奶奶、判官、牛頭馬面、黑白無(wú)常等。大殿上方有一匾額,上書(shū)“明鏡高懸”四個(gè)大字。
城隍神像的兩側(cè)題有一副對(duì)聯(lián):人間私語(yǔ)天聞若雷,暗室虧心神目如電。警示后人時(shí)刻牢記于心。
一殿之中,為首的城隍夫婦相貌堂堂,而各類鬼神卻丑陋無(wú)比。動(dòng)與靜、美與丑、善與惡、真與假,融合得如此和諧。
道教把城隍當(dāng)作“剪惡除兇,護(hù)國(guó)保邦”的神,說(shuō)他能應(yīng)人所請(qǐng),旱時(shí)降雨,澇時(shí)放晴,保谷豐民足。
據(jù)史料記載,濮陽(yáng)祭祀城隍的活動(dòng)始于北宋熙寧十年(1077年)澶州移至北城(今濮陽(yáng)老城)后,其時(shí)州城隍作為京都門戶的保護(hù)神,倍受尊崇,香火旺盛。
宋室南遷,中原淪為金、元統(tǒng)治,戰(zhàn)事頻仍,城隍廟毀于兵燹。明朝初期,百業(yè)復(fù)興,城隍廟迎來(lái)了機(jī)遇。明洪武六年(1374年),知州馮朝泰在原址上重建城隍廟,自此久盛不衰,歷明清兩代570余年。
建國(guó)初期,濮陽(yáng)地區(qū)公安處搬進(jìn)了城隍廟辦公,城隍爺被“請(qǐng)”出廟門。1954年濮陽(yáng)地區(qū)撤銷,城隍廟成了民居。
后來(lái),由于年久失修及人為破壞,延續(xù)了近千年的城隍廟成了“遺址”。2002年濮陽(yáng)縣創(chuàng)建歷史文化名城,城隍廟又一次迎來(lái)了機(jī)遇。2005年重建了山門、城隍大殿、東西廂房、戲樓、鐘鼓樓等建筑。2008年至2014年重建了三清殿,城隍廟初具規(guī)模。
重修后的城隍廟占地6畝,有房屋120余間,不僅有專供城隍爺“辦公”的城隍大殿,還有供奉其他神仙的小廟。其中藥王殿、財(cái)神殿最耐人尋味。
城隍是濮陽(yáng)的保護(hù)神,廟中又有華佗、孫思邈等名醫(yī)“坐堂”,除了安全無(wú)憂,還有了健康保障,再加上財(cái)神殿里的幾位財(cái)神爺,安全、健康得到保障的前提下,還能招財(cái)進(jìn)寶、發(fā)家致富,這個(gè)門誰(shuí)不想進(jìn)去拜一拜呢?
城隍爺從哪里來(lái)
在我國(guó)古代,祭祀城隍,大約在先秦時(shí)期就有了,而最初的城隍其實(shí)并不是“神”,而是指城外的護(hù)城溝。城隍最早的含義是“水庸”。
《禮記》中記載:“天子大臘八,祭坊與水庸?!薄段宥Y通考》說(shuō):“水,隍也,庸,城也?!笨梢?jiàn)早在兩三千年前,“城隍”就已經(jīng)作為城市的保護(hù)神接受祭祀了。
民間敬城隍神,大約始于南北朝時(shí)期,至唐代,祭祀城隍就已經(jīng)非常普遍了?!?a href='/jingdian/105111' target=_blank>太平廣記.宣州司戶》說(shuō)“吳地畏鬼,每州縣必有城隍神。”韓愈、杜甫、杜牧、張九齡、李商隱等人都留下了祭城隍的詩(shī)文。到了宋代,城隍崇拜已被列入國(guó)家祀典。
《春明夢(mèng)余錄》說(shuō):“趙宋以來(lái),城隍之祀遍天下,或賜廟額,或頒封爵,或遷就附會(huì),各指一人為神之姓名?!?/p>
城隍最興盛的時(shí)期要數(shù)明朝了。朱元璋登基的第二年,就下旨將京城和幾個(gè)大城市的城隍爺封為“王”,職位為正一品。各府、州、縣城隍爺?shù)纳衤毞謩e為公、侯、伯,從而與當(dāng)?shù)氐墓偈鹧瞄T同等級(jí)別,大封天下城隍。
據(jù)統(tǒng)計(jì),明代有城隍廟多達(dá)1472所。也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)在每一座城市中,至少有一座城隍廟。濮陽(yáng)城隍廟就是在這個(gè)歷史背景下重修的。
濮陽(yáng)的“城隍爺”
據(jù)《濮陽(yáng)縣志》記載,濮陽(yáng)城隍祭祀活動(dòng),始于北宋神宗熙寧年間(1068~1077年)。濮陽(yáng)城隍廟特別受人尊崇,還有一個(gè)特殊的原因,那就是別處的城隍廟里供奉的大多是“神”,而濮陽(yáng)城隍廟供奉的卻是“人”。這個(gè)人就是明弘治年間開(kāi)州(今濮陽(yáng))知州李嘉祥。
明弘治壬子(1492年)科中舉人的李嘉祥,弘治丙辰(1496年)又科中進(jìn)士。字時(shí)鳳,號(hào)墨齋,如今的安徽省池州市石臺(tái)縣仙寓鎮(zhèn)源頭李村人。起初他在翰林院供職,因才華出眾,弘治十年前后得到朝廷重用,出任開(kāi)州(濮陽(yáng))知州。
當(dāng)時(shí)的開(kāi)州轄東明、長(zhǎng)垣、濮陽(yáng)三縣,州治在今濮陽(yáng)縣城,相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)地級(jí)市。李嘉祥為官清正廉潔,處事機(jī)敏果斷。在他任職期間,革民間陋習(xí),倡良好風(fēng)尚。他關(guān)心群眾生活,親近百姓士卒,體察民俗民情,洞察奸邪時(shí)弊,嚴(yán)懲作奸犯科之徒,濮陽(yáng)民風(fēng)政風(fēng)為之大變。
李嘉祥見(jiàn)濮陽(yáng)城墻年久失修,便率眾對(duì)城墻加高加固,疏浚護(hù)城溝壕,修復(fù)了城門。據(jù)《開(kāi)州志》記載:明正德年間,兵亂匪患,周圍數(shù)十個(gè)郡縣的百姓都不同程度受到劫掠,唯有濮陽(yáng)安然無(wú)恙。
李嘉祥任職期間,黃河頻頻在濮陽(yáng)一帶決口泛濫。李嘉祥總是親臨現(xiàn)場(chǎng),身先士卒。有一次,他還將烏紗帽拋入滔滔洪水之中,以示堵塞的決心。李嘉祥離任后不久,便死去了。
濮陽(yáng)人民深懷其德,向朝廷上“萬(wàn)民表”,請(qǐng)求將其封為城隍,得到朝廷批準(zhǔn)后。人們紛紛捐款捐物,重新修建了一座氣勢(shì)恢宏的城隍廟,在大殿內(nèi)塑了李嘉祥像。從此,濮陽(yáng)的城隍爺便姓了李。
自宋代起,對(duì)城隍的祭祀即已列入國(guó)家祀典。城隍爺?shù)纳占啊肮砉?jié)”均為“法定”的紀(jì)念日,每逢這一天,城隍廟中另一尊木雕城隍爺就會(huì)乘坐八抬大轎,頂著羅傘四處“巡游”。
相傳,濮陽(yáng)城隍爺?shù)纳帐蔷旁戮湃眨@一天,濮陽(yáng)城盛況空前?!俺鲅病钡某勤驙斏碇⒀b被八抬大轎抬出廟門,到城中“巡游”,主要目的是體察民情,懲惡揚(yáng)善,祭祀無(wú)主孤魂,使城中百姓平安康泰。
城隍“出巡”期間,整個(gè)濮陽(yáng)城人山人海、萬(wàn)人空巷。城隍廟內(nèi)更是紅燭高照、鐘鼎齊鳴,戲臺(tái)上鑼鼓喧天,熱鬧非凡。除了濮陽(yáng)“市民”,十里八鄉(xiāng)的莊稼人也紛紛趕來(lái)參加這一年一度的“狂歡節(jié)”。
因?yàn)殄ш?yáng)城隍的生日是九月九日,此后每年的這一天,濮陽(yáng)百姓都要在城隍廟舉行盛大的祭拜儀式。
久而久之,這種活動(dòng)逐漸演變成集文化、娛樂(lè)、購(gòu)物、觀光為一體的古廟會(huì),這就是濮陽(yáng)九月大會(huì)的起源。到了清代,正式規(guī)定每年九月初九至九月十五日為濮陽(yáng)古廟會(huì),會(huì)期為六天。
濮陽(yáng)九月古廟會(huì)影響越來(lái)越大,京津、滬杭、邯漳、汴洛等地商賈,都云集濮陽(yáng),從而加強(qiáng)了濮陽(yáng)的物資文化交流,李嘉祥的名字也隨之名揚(yáng)天下。
一座城隍廟 半部官文化
城隍祭祀起源于周,興盛于唐,人格化于宋,制度化于明。自宋代始,多以死去的有高尚情操或忠肝義膽的名人命名城隍,明代又對(duì)城隍爺?shù)穆毞Q和職能都做了詳盡的規(guī)定。
京城的城隍封王,府城隍封公,州城隍封侯,縣城隍封伯,不管什么職稱的城隍,職能都是護(hù)佑城池、兼掌管下界的司法工作。
明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋根據(jù)明朝行政區(qū)域劃分及官制級(jí)別,把天下所有的城隍都敕封相應(yīng)的官位爵級(jí)。
如將京師城隍封為帝,把開(kāi)封、臨濠、和州、滁州等地的城隍封為王,其他各府城隍?yàn)椤氨O(jiān)察司民城隍威靈公”,官秩二品;封各州城隍?yàn)椤氨O(jiān)察司民城隍靈佑侯”,官秩三品;就是最低一級(jí)的各縣城隍也被封為“監(jiān)察司民城隍顯佑伯”,官秩四品。
換句話說(shuō),府城隍與朝廷中央“六部尚書(shū)”的官級(jí)相等,而縣城隍則與地方知府官級(jí)相等。等于城隍的級(jí)別要比對(duì)應(yīng)朝廷命官的地位高二三級(jí)。
因此,各地政府實(shí)際上有了“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)衙門,民間也有了城隍“白天斷陽(yáng),晚上斷陰”的說(shuō)法。
據(jù)說(shuō),各級(jí)官吏在任與離任時(shí),都要先祭告于城隍,始終受到城隍爺?shù)摹氨O(jiān)察”,而城隍則像“錦衣衛(wèi)”一樣,隨時(shí)監(jiān)察官吏的一言一行,防止他們胡來(lái)。
正是因了朱元璋這位“布衣皇帝”,城隍文化才得以在全國(guó)范圍內(nèi)推廣,從而形成了一種獨(dú)特的廟宇文化。
每個(gè)城市都有市長(zhǎng)、縣長(zhǎng)這樣的最高行政長(zhǎng)官。同樣,也有大大小小的城隍爺。人間的這些行政長(zhǎng)官因工作調(diào)動(dòng)或者去逝,肯定要換下一任來(lái)接班。而冥界的城隍爺往往都是“連任”,至少不用更換的那樣頻繁。
可以說(shuō),正是因?yàn)楦鞯氐挠忻行盏某勤驙斣揪褪莵?lái)自人間,老百姓才感到熟悉親切。在民間信仰中,他作為神的神圣性、神秘性逐漸被人間性、生活化所代替,使得這位城隍爺逐漸成為民情百態(tài)的縮影。
城隍信仰在我國(guó)民間有著廣泛的民眾基礎(chǔ),由此而興起的廟會(huì)也成了當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒兄行?。所以,?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),城隍廟在承載當(dāng)?shù)厥浪锥Y教精神慧命的同時(shí),往往又繼承了當(dāng)?shù)刈?a href='/yuanshengtai/' target=_blank>原生態(tài)的文化傳統(tǒng),從而成為這座城市的精神文化之靈魂所在。
祭祀城隍,反映了一種民間信仰,表現(xiàn)出人們?cè)凇敖倘藶樯啤钡染駥用娴淖非螅欣趦艋撵`,促人行善。城隍廟被列入“非遺”保護(hù)項(xiàng)目,在此,人們通過(guò)對(duì)自然神的崇拜,找到了精神寄托。
(圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò))
作者簡(jiǎn)介
劉平,男,祖籍河南商丘,現(xiàn)供職于中原油田。中原油田作家協(xié)會(huì)會(huì)員,濮陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
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