揭秘！現(xiàn)在鎮(zhèn)平縣北頂祖師廟之謎！源于何時(shí)？誰(shuí)才是這一座道觀的建造人…
伏牛山余脈在我縣境內(nèi)延綿數(shù)百里，聳峙起許多峰巒，主峰是險(xiǎn)峻的五座山峰，像一個(gè)人叉開(kāi)的五個(gè)手指，中間的圣垛主峰一峰擎天，峰頂上建有祖師廟。主峰常常云霧彌漫，登高一望，一覽眾山小，祖師殿建筑群風(fēng)光秀麗，云霧繚繞，山高林密，飛瀑流泉，恍若仙境。
在千尺絕頂上修筑的神仙府邸，源于何時(shí)？誰(shuí)是這一座道觀的建造人，這里供奉的祖師真武大帝又是哪一位仙家？來(lái)歷如何？
歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，使人真假難辨，甚至于道觀里的道人也不辨真?zhèn)?，以訛傳訛，千余年?lái)，成為一樁歷史懸案，始終沒(méi)有結(jié)論，有的說(shuō)祖師真武大帝是張三豐，有說(shuō)是玄天上帝，有說(shuō)是唐朝道士吳筠，有說(shuō)是明朝皇帝朱允炆，到底是哪一位大仙呢？
讓我們虔誠(chéng)的登上千級(jí)石階，在繚繞的仙氣里探尋大仙的足跡吧！
據(jù)鎮(zhèn)平縣志記載：唐貞觀年間，著名道士吳筠在此創(chuàng)建了吳筠觀。也就是現(xiàn)在的祖師廟。
吳筠，今陜西華陰人。生性清高孤傲，不愿意在世間沉浮，就到南陽(yáng)倚帝山隱居。倚帝山據(jù)說(shuō)就是今天的五朵山。
這么說(shuō)來(lái)，吳筠就是祖師廟的創(chuàng)建人了。
然而，細(xì)細(xì)推敲，發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法存在有幾個(gè)疑問(wèn)。
疑問(wèn)一，迄今為止，縣內(nèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)吳筠建祖師殿 的碑文記載和只言片語(yǔ)，南陽(yáng)道教綜述中，歷數(shù)東漢到明清南陽(yáng)寺廟道觀建設(shè)興衰的歷史，大到南陽(yáng)玄妙觀，細(xì)到鎮(zhèn)平縣城隍廟、盧醫(yī)廟、高丘城隍廟，無(wú)一遺漏，唯吳筠和他建設(shè)的祖師殿沒(méi)有任何記載。不能不使人懷疑它是否真實(shí)存在過(guò)。
疑問(wèn)二，筆者在《水經(jīng)注》《山海經(jīng)》里查閱倚帝山情況，倚帝山是和嬰侯山 大孰山 卑山 鯢(ní)山 雅山 皮山，支止山等山系在一起論述的，看不出具體的方位，也不能確定就是鎮(zhèn)平五朵山。
《山海經(jīng)》《東山經(jīng)》里說(shuō)：“再往東南二十五里，是座葴山，瀙水從這座山發(fā)源，向東南流入汝水，水中有很多人魚(yú)，又有很多蛟，還有很多的頡。再往東四十里，是座嬰山，山下有豐富的青雘，山上有豐富的金屬礦物和玉石。再往東三十里，是座虎首山，有茂密的柤樹(shù)、椆樹(shù)、椐樹(shù)。再往東二十里，是座嬰矦山，山上多出產(chǎn)封石，山下多出產(chǎn)紅色錫土。再往東五十里，是座大孰山。殺水從這座山發(fā)源，向東北流入瀙水，沿岸到處是白色堊土。再往東四十里，是座卑山，山上有茂密的桃樹(shù)、李樹(shù)、柤樹(shù)、梓樹(shù)，還有很多紫藤樹(shù)。再往東三十里，是座倚帝山，山上有豐富的玉石，山下有豐富的金。山中有一種野獸，形狀像鼣鼠，長(zhǎng)著白耳朵白嘴巴，名稱是狙如，在哪個(gè)國(guó)家出現(xiàn)，那個(gè)國(guó)家里就會(huì)發(fā)生大戰(zhàn)爭(zhēng)。”
你能從這段引文里看出倚帝山的具體方位嗎？硬要說(shuō)倚帝山就是今天的伏牛主峰，是否缺乏理論的有力支撐？是否有些牽強(qiáng)？
連倚帝山究竟是哪里都說(shuō)不清，我們?cè)趺茨艽_定是吳筠建設(shè)了祖師殿？并且是北頂祖師殿的主人？
疑問(wèn)三，民間的幾千年相傳都用北頂來(lái)稱呼圣垛。而與北頂相對(duì)應(yīng)的湖北武當(dāng)山就叫南頂，南頂是什么地方？那可是大名鼎鼎的皇家道場(chǎng)。明朝皇帝作為國(guó)教的基地。這樣一個(gè)威名赫赫的皇家道場(chǎng)竟與名不見(jiàn)經(jīng)傳的五垛山廟宇相提并論，并稱南頂北頂，在名稱上形成并列關(guān)系。這絕不是一個(gè)吳筠道士，一個(gè)小小道觀的名份所能承擔(dān)的。北頂肯定與皇家道場(chǎng)的南頂有一定的師承關(guān)系。不然，這座深山古寺也不可能毫無(wú)淵源的就攀上了名山，有這樣大的排場(chǎng)。肯定有一位道家學(xué)派的著名道人用形跡串聯(lián)起了南頂北頂，使南頂北頂因?yàn)樗拿暥⒙?lián)成為道教名山。那么，這名道人又是誰(shuí)呢？
疑問(wèn)四：鎮(zhèn)平縣的有關(guān)記載及民間傳說(shuō)說(shuō)，明永樂(lè)元年，明朝皇帝朱允炆曾在北頂隱居，后死于南頂武當(dāng)，被朱棣封為真武祖師，命天下道觀一律供奉。這么說(shuō)來(lái)，朱允炆就是祖師廟的創(chuàng)建人了，但是，這種記載和傳說(shuō)罔顧歷史真實(shí)，與歷史真相大相徑庭。這種說(shuō)法是完全不能成立的。至少來(lái)說(shuō)是沒(méi)有讀過(guò)明史。
打開(kāi)明史，明朝的歷史上浸滿著血腥和恐怖，朱明王朝的統(tǒng)治可以說(shuō)是中國(guó)封建王朝中最恐怖的王朝之一，明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋死后，傳位于自己的長(zhǎng)孫朱允炆，就是建文帝，可是皇位卻被朱元璋的第四個(gè)兒子朱棣看上了，于是，就爆發(fā)了一場(chǎng)叔侄的皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。叔叔朱棣為了爭(zhēng)奪侄子建文帝朱允炆的皇位，打著“靖難”的旗號(hào)，集結(jié)重兵，從北京一直打到南京，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上各自投入了幾十萬(wàn)兵力，殊死相拼，勢(shì)同水火。在連續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)火中，大半個(gè)中國(guó)成了一片焦土。在死尸和血泊中。建文帝朱允炆這位被明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋親自選定的大明帝國(guó)皇帝被自己的親四叔朱棣奪去了皇位。
建文帝朱允炆在最后關(guān)頭，見(jiàn)大勢(shì)已去，在皇宮放了一把大火，在大火中不知所終。
建文帝的下落成為一樁千古謎案。朱棣因?yàn)?a href='/jiangshan/' target=_blank>江山是篡來(lái)的，來(lái)路不正。為了封人之口，舉起血腥的屠刀，大開(kāi)殺戒，殺盡了建文帝的舊臣，朱棣深恐朱允炆以正統(tǒng)皇帝的巨大號(hào)召力來(lái)推翻自己搶來(lái)的皇位，還多方搜捕朱允炆本人，要斬草除根。他在國(guó)內(nèi)廣布錦衣衛(wèi)，任憑上天入地，也要找到朱允炆下落，可以說(shuō)是不惜代價(jià)，不遺余力。不但多年動(dòng)用大量的密探和軍隊(duì)大肆搜捕朱允炆，還懷疑朱允炆逃到了海外，因此要派鄭和率龐大的船隊(duì)穿過(guò)大洋到西海岸查找建文帝及其余黨的下落?！睹魇贰む嵑蛡鳌分杏浽唬骸俺勺嬉苫莸弁龊Ｍ?，欲覓蹤跡，且欲耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)?！?/p>
不惜花費(fèi)巨大財(cái)力，三寶太監(jiān)鄭和帶著錦衣衛(wèi)七次下西洋，尋訪朱允炆，必欲除之而后快。這樣不共戴天的血海深仇，豈能有一絲和緩余地？建文帝對(duì)奪了自己江山的朱棣直呼叛臣賊子。朱棣對(duì)自己的侄子必欲趕盡殺絕，這不共戴天之仇，豈有一絲溫情？假若朱允炆從南京皇宮逃出，南京到鎮(zhèn)平，千里迢迢，他不逃往西南的崇山峻嶺，為什么會(huì)逃往難于隱藏的華北大平原，隱于鎮(zhèn)平祖師殿，他能逃過(guò)朱棣的天羅地網(wǎng)嗎？他能逃出錦衣衛(wèi)無(wú)孔不入的魔手嗎？還不被朱棣的軍隊(duì)和錦衣衛(wèi)早早捉拿，秘密處死還是幽閉終生，豈有被封為真武祖師，命天下道冠供奉一說(shuō)？這種說(shuō)法顯然把朱棣看得過(guò)于溫情，而溫情的朱棣是不可能奪侄子的皇位，并制造誅十族的恐怖血案的。
許多道觀廟堂為了顯赫和香火旺盛，就胡亂拉一個(gè)名人供奉，就像今天許多地區(qū)爭(zhēng)搶歷史名人一樣，就是為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，為了賺錢(qián)，鎮(zhèn)平五朵山不管青紅皂白胡亂拉一個(gè)朱允炆充作鎮(zhèn)廟之寶，也是這個(gè)道理。
既然以上的記載都不甚可靠，甚至出現(xiàn)了如此荒唐。那么，北頂祖師殿的主人究竟是誰(shuí)？真武大仙究竟是哪位神人呢？
排除了北頂祖師為朱允炆的可能，也大致否定了吳道士為祖師的可能。那么，作為與南頂并列的北頂祖師到底是那位仙人呢？
這不由得使我們想起了一個(gè)在道教界赫赫有名的道人，他就是被稱為傳張邋遢的真人張三豐。
一種廣為流傳的說(shuō)法是：張三豐一心向道，他穿著草鞋走遍了山山嶺嶺，要找到一處極為幽靜的地方潛心修行，走到今日的豫西南地面時(shí)，看到五座山峰直刺云天，人跡罕至，三豐大喜。他在圣垛割草搭庵。住了下來(lái)，潛心修行了二十年，尚不能得道，還是肉胎凡身，他的蹤跡又被上山捕虎采藥的山民偵知，住處不再清凈，三豐于是舍了北頂，到湖北的武當(dāng)繼續(xù)修煉，在武當(dāng)山修行了十年，仍不得道。張三豐恨自己質(zhì)地粗陋，三十年尚不能得道，一時(shí)性起，作詩(shī)一首：“悠悠歌，悠悠歌。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！株守仙山十六載，燕趙往來(lái)成逝波。倒不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌?！眮?lái)到危崖邊，縱身跳下了深不可測(cè)的山澗，想了斷自己的肉體凡身，耳畔生風(fēng)，飄若秋葉，將要跌入澗底的時(shí)候，忽然有了漂浮之感，飛過(guò)來(lái)一片云托住了他，把它托出深澗，他是得了道尚不自知。
此后，真人張三豐被封了祖師，他求道二十年的伏牛山主峰號(hào)作北頂，武當(dāng)山號(hào)作南頂。都在山之極顛筑了道觀，塑了金身，自明以來(lái)，香火不斷。張三豐縱身跳下深澗的危崖喚作舍身崖，在半山險(xiǎn)峻處，筑起了一片片的殿宇來(lái)。南頂與北頂?shù)淖鎺煆R，香火很盛。張三豐的種種奇聞異事，一直流傳到今天。
據(jù)傳：張三豐是最具傳奇色彩的一名道士，時(shí)人稱之“活神仙”，他是一代武學(xué)宗師，練就不死之身，有人說(shuō)他活了四百多歲。行蹤莫測(cè)。張三豐個(gè)子很大，胡子很硬，像戟一樣刺出去；行蹤詭秘。人人皆以為他是神仙中人。張三豐吃飯、睡覺(jué)均無(wú)規(guī)律可言。《明史》載．他有時(shí)三五天才吃一領(lǐng)飯，有時(shí)數(shù)月不食。但不吃則罷，若吃則食量驚人，史稱“所唆升斗輒盡?！彼X(jué)也怪，他不睡則已，一睡便是月余。在嚴(yán)寒的冬天，他卻睡在雪堆里，睡得很熟。鼾聲聞?dòng)谒倪h(yuǎn)。他不修邊幅，任其臟臭，時(shí)人呼為張邋遢。他竟以此為榮，時(shí)常自稱“邋遢道人”。
只有張三豐這樣半仙半人，名頭甚大，被相傳為仙人的人物，在伏牛主峰修煉，后又到武當(dāng)繼續(xù)修煉，他的事跡串連了南頂北頂，才能使兩座山形成并列關(guān)系，才能使大名鼎鼎的道教名山武當(dāng)山把簡(jiǎn)陋袖珍的北頂并列為南北二頂。。
關(guān)于建文帝朱允炆的下落，已成千年謎案，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！?/p>
建文帝是死于自焚？還是逃亡在外？這一歷史懸案，由于好事者杜撰了建文帝流亡西南的不少故事，致使幾百年來(lái)史學(xué)界始終爭(zhēng)論不休。隨著1991年，南京建鄴路拓寬工地發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的地下水道；1998年，又發(fā)現(xiàn)建文帝出逃的涵洞，加上上海《文匯報(bào)》記者徐先生經(jīng)過(guò)七年考證與實(shí)地踏勘，現(xiàn)在基本上可以下結(jié)論：當(dāng)時(shí)，建文帝沒(méi)有死。
無(wú)力回天的建文帝削發(fā)為僧，在幾個(gè)忠臣陪伴下從燕雀湖后宰門(mén)的一個(gè)涵洞口倉(cāng)惶逃離京城。然后，由天禧寺主錄僧乘一小舟接應(yīng)進(jìn)入太湖，將他們君臣藏匿溥山普濟(jì)寺。建文帝就在普濟(jì)寺里隱居了。
上個(gè)世紀(jì)九十年代初，上?！段膮R報(bào)》記者徐作生先生在穹窿山的拈花寺附近踏勘出了建文遜帝葬身的皇陵，徹底揭開(kāi)了這一歷史懸案。關(guān)于這一歷史懸案的來(lái)龍去脈，可參考徐作生先生的專著《建文帝亡命何方》一文。
除了這種說(shuō)法以外，還有這樣一段故事。
在貴州省安順地區(qū)關(guān)嶺布依族苗族自治縣境內(nèi)的斷橋鄉(xiāng)龍爪村東南的曬甲山西側(cè)巖壁上，有一塊長(zhǎng)約100米、高3米的土紅色的石壁，上面分布有20余個(gè)非鐫非刻、非陰非陽(yáng)、似隸非隸、似篆非篆、形若古文的符號(hào)，字跡紅艷似火，虬結(jié)怪誕，這就是被世人稱為絕世之謎的“紅崖天書(shū)”。自明朝弘治初年被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，迄今500年來(lái)尚無(wú)一人能夠真正地破譯，有研究者認(rèn)為，“紅崖天書(shū)”的神秘性完全不亞于古埃及的金字塔、秘魯納期卡地畫(huà)、巴比倫空中花園等世界奇跡?！?00年來(lái)，“紅崖天書(shū)”引起了眾多中外學(xué)者的研究興趣，曾有“諸葛碑”、“古彝文”、“自然石花”等推斷，甚至有人推測(cè)這是外星人留下的遺跡。據(jù)說(shuō)郭沫若、丁文江等著名學(xué)者也曾嘗試破譯，但一直沒(méi)有定論?！?/p>
學(xué)者林國(guó)恩于1990年從北京大學(xué)出版的《中國(guó)山水文化大觀》等書(shū)中了解到“紅崖天書(shū)”之后，產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，從此將自己的全部業(yè)余時(shí)間撲到了破譯工作上。
他對(duì)“天書(shū)”進(jìn)行了多學(xué)科的研究。為了揭開(kāi)“天書(shū)”神秘的面紗，林國(guó)恩近9年來(lái)可謂瀝盡心血。他反復(fù)閱讀了《中國(guó)篆書(shū)大辭典》、《古文字通典》等七部字典，作了數(shù)萬(wàn)字的筆記。他遍覽歷史、詩(shī)詞、地理、兵器、佛經(jīng)等各類書(shū)籍，寫(xiě)下了幾十萬(wàn)字的讀書(shū)心得。他把“天書(shū)”摹本放大貼在家中臥室，早晚躺在床上仍冥思苦想。他還三上貴州，實(shí)地考證。他的這項(xiàng)業(yè)余研究得到了單位的理解和支持?！?/p>
學(xué)者林國(guó)恩經(jīng)過(guò)九年考證，認(rèn)為紅崖天書(shū)是建文帝的“討燕檄詔”。
林國(guó)恩認(rèn)為，建文帝在宮中放火后，實(shí)施了“金蟬脫殼計(jì)”。
建文帝在親信隨從的保護(hù)下，隱匿到了貴州的山谷之間。在躲避了數(shù)月后，建文帝很想號(hào)召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難于應(yīng)付，便想出了這么一個(gè)討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書(shū)、象形文字、草書(shū)以及圖畫(huà)的形義綜合成一種“雜體”，然后用皇帝詔書(shū)的形式寫(xiě)于紅崖之上。
林國(guó)恩把“天書(shū)”直譯為：燕反之心，迫朕(皇龍)遜國(guó)。叛逆殘忍，金川門(mén)破。殘酷殺害(段、毆、牢、殺子民)，致尸橫、死亡、白骨累累，罄竹難書(shū)。使大明日月無(wú)光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚(斬首消滅)。丙戌(年)甲天下之鳳皇——允(火+文)(御制)。
分析了以上史料，我們可不可以做出一個(gè)判斷，也算一個(gè)結(jié)論，真人張三豐應(yīng)該是南頂和北頂祖師殿的主人。他就是真武大帝。
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