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北京法源寺 | 廟堂高聳,人間戲場(chǎng)

這是一篇過時(shí)的推送,沒有大IP,也沒有熱點(diǎn)可蹭,純屬本文小編個(gè)人情懷。

北京法源寺》,得知這部話劇是在一年前,一旦劇荒,我就會(huì)二刷??赐曛蠡砣婚_朗,重新勾起我去了解歷史與思想的興趣。

我第一個(gè)有所了解的朝代是清朝。小學(xué)時(shí)看的第一部穿越文是清穿,主角正好是光緒。而后,我又看了大量清穿文,大部分都是言情有余內(nèi)涵不足,套路如出一轍,都是作者扯的瑪麗蘇謊。最后,只好去百科看歷史資料,揭開內(nèi)心的疑問。

言歸正傳——

總而言之這是中國(guó)話劇舞臺(tái)上難得一見的燒腦之作,用典密集,機(jī)鋒頻現(xiàn),電光火石,驚心動(dòng)魄!還有點(diǎn)幽默。

導(dǎo)演和編劇都很贊,整出看下來就算對(duì)歷史無感的人也能看明白。

《北京法源寺》海報(bào)

話劇《北京法源寺》,根據(jù)李敖先生同名小說改編,是作者作為政治犯被關(guān)押期間所寫的幾部小說之一。

李敖喜歡導(dǎo)演田沁鑫戲劇作品中的“禪意表達(dá)”,田沁鑫則欣賞李敖字里行間的文化大格局。改編《北京法源寺》曾改了12稿。

講述“天公無語對(duì)枯棋”的沉疴晚清,以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為首的愛國(guó)維新派人士,在光緒皇帝提出維新變法,頒布“明定國(guó)是詔”之后,為中國(guó)尋找出路的“百日維新”過程。

以歷史為題材往往令人覺得枯燥乏味,但這部劇的打開方式非常特別。

寺廟為主場(chǎng)景,香客來來往往,小和尚對(duì)過往發(fā)生的事情充滿好奇,大和尚便與他細(xì)細(xì)講起故事。廟里供奉的許多牌位都幻化成形,述說他們生前經(jīng)歷,情景再現(xiàn)。這是一場(chǎng)活人與亡靈的對(duì)話。

臺(tái)詞也相當(dāng)幽默風(fēng)趣。不過,可能是為了保留原著“說史”的感覺,角色不光要演繹自己還要兼職后世評(píng)述。像是古代亡靈看到了后世社會(huì),為自己辯白,吐露心聲。部分臺(tái)詞冷不丁地會(huì)有現(xiàn)代腔,有些觀眾可能會(huì)不適應(yīng)。

當(dāng)然,褒貶不一,有爭(zhēng)議,有探討肯定是好事。還是佩服導(dǎo)演的創(chuàng)新。

晚清在歷史上真的是個(gè)特殊節(jié)點(diǎn),數(shù)以往朝代更迭基本是中國(guó)內(nèi)部問題,而晚清正處于世界變革的風(fēng)口浪尖上,繼“日不落”帝國(guó)崛起,法國(guó)大革命國(guó)王斷頭,中國(guó)處于迷茫、變革、爭(zhēng)斗的緊要關(guān)頭,已不是歷代王朝更替可比擬。

正如劇中所言“極端的生死”,以譚嗣同為首的“六君子”血濺北京菜市口,譚選擇“殉”國(guó)當(dāng)然不僅因?yàn)樗V信佛教,更重要的是警醒后代,甘愿以死作標(biāo)榜,畢竟那時(shí)的中國(guó)已經(jīng)到了“不變革就消亡”階段了??傆行吧底印痹敢庥醚庵|傳承商鞅、屈原、王安石這些人的變法精神。

試圖堪破生老病死,堪破政治棋局,堪破人倫俗世,堪破道德文章,堪破社會(huì)倫綱,堪破歷史千載,堪破宇宙萬象。超越自己。無我?!侗本┓ㄔ此隆芳尤肓嗽S多佛教思想,可能是“弘揚(yáng)如是的佛學(xué)”的導(dǎo)演田沁鑫的主意。

劇里高談闊論、酣暢淋漓,你一言“樹立論點(diǎn)”,我一語“據(jù)典回?fù)簟?,有史學(xué)、政論的底氣。觀眾站在上帝視角俯瞰全場(chǎng),仿佛那些被教科書定義的所謂壞人,好人都能令人同情,并理解他們當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)。

《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線,以抽象的、煙消云散的歷朝各代的史事人物為橫剖,舉凡重要的主題:生死、鬼神、僧俗、出入、士隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經(jīng)濟(jì)等等,都在論述之列。這部文化格局、思想寬廣的小說,內(nèi)容豐富自是罕見。

正是:高聳廟堂,人間戲場(chǎng)。開鑼唱戲,法海真源!

當(dāng)然,相比于靜坐在屏幕前

假如大家能有機(jī)會(huì)真真切切走進(jìn)劇場(chǎng)

絕對(duì)是更為值得的臨場(chǎng)體驗(yàn)

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