人文 | 永康發(fā)現(xiàn)的唐代石燈，能改寫(xiě)建縣歷史嗎？
一、“三月二十八日”并非永康建縣日
1石燈的宗教背景，不言而喻
學(xué)生時(shí)代，讀過(guò)一些宗教的書(shū)，對(duì)“三月二十八”有些敏感。讀“赤烏元年三月二十八日”句，聯(lián)想起東岳大帝，很自然。
在民間信仰中，東岳大帝具有主生、主死的職能，是帝王治理天下的保護(hù)神。東岳廟是奉祀大神的場(chǎng)所，永康人習(xí)慣稱東岳宮。這個(gè)東岳大神的生日，就是農(nóng)歷三月廿八。
顯然，永康建縣的日子，具體到“赤烏元年三月二十八日”，應(yīng)考究其宗教背景。站在宗教立場(chǎng)，作者自然認(rèn)為，永康設(shè)縣主生主死的東岳神是參與其中的。從行文看，作者是借設(shè)縣這段歷史，講宗教故事，兜售寺廟土貨，宣揚(yáng)寺廟的功德善事。在古代，特別是宗教那里，文化的最高價(jià)值在于求善，真實(shí)并不是首選。
“三月二十八日”刻到石頭上，擺在寺廟里，并不表示其真實(shí)可信，只表示其追求的價(jià)值——宗教所認(rèn)為的善而已。翻翻宗教小冊(cè)子，這種例子隨處可見(jiàn)，并不新鮮。
2石燈所屬寺廟的官方背景，歷歷可考
石燈所屬的這座寺廟，始于“齊永明二年”。后來(lái)遷“城內(nèi)今場(chǎng)”開(kāi)建，完工于唐“開(kāi)元二十二年（734年）十月三日”，以“涅像身及造此石燈”為標(biāo)志。
這里，值得注意的是，這座寺廟完工前八年，即開(kāi)元十三年（725年），發(fā)生了玄宗皇帝加封東岳神為“天齊王”事件。寺廟的完工與加封事件一聯(lián)系，這座寺廟的官方背景出來(lái)了。有三段刻文可證：
1）“齊永明二年，置新建寺額于時(shí)在西隴溪回寺紀(jì)名”
據(jù)俞國(guó)鋒先生《永康古今佛寺庵》一書(shū)：“齊永明二年（公元４８４年），永康開(kāi)始有了興圣寺，這是永康境內(nèi)首次出現(xiàn)佛教寺院，并且是以‘官寺’的面目出現(xiàn)”。
撇開(kāi)石燈文中的“于”“回”兩字的釋讀，興圣寺的寺額，應(yīng)該是先在溪回寺上掛牌?！凹o(jì)名”兩字，或許是表明改名溪回寺為興圣寺，或許是表明兩寺“二塊牌子，一套班子”。
俞國(guó)鋒先生的考述與石燈文相互印證，幾可肯定，石燈所屬的這座寺廟可上溯到興圣寺，其一出生，就打上了官方的烙印。
2）“陳太建元年，移寺入口城內(nèi)今場(chǎng)”
“陳太建元年”，即公元569年?！俺莾?nèi)今場(chǎng)”，大概是指唐開(kāi)元縣衙西南側(cè)儒學(xué)后，現(xiàn)今西津橋北端一帶。能“移寺入城內(nèi)”，且在縣衙一側(cè)，應(yīng)該是得到官方許可，否則絕無(wú)可能。石燈所屬寺廟的官方背景昭然。
3）“其年，又于縣西郭置悲田院”表述證實(shí)：在唐代開(kāi)元年間，石燈所屬寺廟，依然是官寺。
石燈文字雖有脫落，但不妨礙推定：“其年”就是開(kāi)元十一年至二十一年間某年?！拔鞴贝笾伦湓诮裉鞏|岳宮舊址，即今明珠中學(xué)一帶?！氨镌骸?，佛寺中的安養(yǎng)設(shè)施，也稱福田院。石燈文近五百字，就“悲田院”三字的信息量最大。
《唐會(huì)要》卷四十九“病坊”中記載：“悲田養(yǎng)病，從長(zhǎng)安以來(lái)，置使專知”，說(shuō)明悲田院納入政府管理事務(wù)。其后，在“開(kāi)元五年（717年），宋璟奏悲田乃關(guān)釋教，此是僧尼職掌，不合定使專知。元宗不許”。開(kāi)元二十二年（734年），也就是石燈所屬寺廟完工那年，唐玄宗下令“京城乞兒，悉令病坊收養(yǎng)”，經(jīng)費(fèi)也由“官以本錢收利給之”。
石燈文中記載的悲田院，在唐代“置使專知”“定使專知”，特別是經(jīng)費(fèi)也由“官以本錢收利給之”，這就進(jìn)一步坐實(shí)了石燈所屬寺廟的官方性質(zhì)。
行文至此，似可得出一些結(jié)論了：
其一，這臺(tái)殘缺的石燈，應(yīng)該立在官方寺廟的東岳大神前。石燈“開(kāi)元二十二年十月三日涅像”，涅的應(yīng)該就是東岳大帝像。在眾多民間神中，找個(gè)與悲田院職能相符大神，非東岳大帝莫屬。
想來(lái)，開(kāi)元年間的這座“官寺”，應(yīng)該不會(huì)漠視東岳大帝加封“天齊王”這件事，應(yīng)該奉祀著東岳大帝。這里，不妨盡情地想象，農(nóng)歷“三月二十八日”，東岳大帝生日，善男信女來(lái)此焚香祭拜，以示慶賀的景象。石燈文“三月二十八日”，就是為東岳大帝生日、為寺廟香火準(zhǔn)備的。
其二，石燈文字作者，可能就是悲田院的專知使。作者把建縣日與寺廟供奉的東岳大神相聯(lián)結(jié)，有宗教的儀式感，符合宗教心理，同時(shí)，也是官方意義上的政治正確。有太多證據(jù)表明，在古代，只要政治正確，與皇上保持一致，所謂善意的文字失真，絕對(duì)是被允許的。
這座官寺，最狠的政治正確事件，發(fā)生在“開(kāi)元二十三年七月二日”，感謝石燈文作者作了補(bǔ)記。這一日，寺廟還開(kāi)始奉祀因政變而“登九五”的“神武圣皇帝李三郎”了，此時(shí)李隆基還活著。在講政治的石燈文作者看來(lái)，只要政治正確，什么祖宗規(guī)矩、接位倫理都可以改變，都是合理的。
同樣，“三月二十八”永康建縣日，也只表示政治正確，與推崇東岳大帝的皇上保持一致而已。它不是事實(shí)判斷而是價(jià)值判斷。只保證建縣的真實(shí)，并不保證具體日子的真實(shí)性。
總之，“三月二十八日”，不是訴求歷史的真實(shí)。它不是永康建縣的日子，它最多是借東岳大神圣誕日，想象出來(lái)的建縣紀(jì)念日而已。提示一下，我黨的建黨日與建黨紀(jì)念日也是有差別的。
作者：麻建成
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