冬游拉薩，也許一生只有一次的小眾旅行
冬游拉薩
關(guān)鍵詞：老生活
謊言：老城失味，冷冷清清
真相：觀光人潮退去，四面八方的朝圣者涌來
大部分的人都在冬天選擇“冬藏式”的生活，而只有少部分人會(huì)在冬天來到拉薩，來一次特制的手工藝之旅。這樣的旅行，也許一生只有一次，它只對(duì)少部分人開放，歡迎對(duì)號(hào)入座：這樣的旅行只對(duì)那些能夠靜下心來觀察的人，只為那些真正對(duì)手工藝感興趣的人，只對(duì)那些敏感而又富有情趣的人開放，于是這樣的冬游拉薩，他們看到了手藝人的匠心，還有傳承的匠氣，以及來自心靈層面的掙扎、對(duì)峙與故事。這樣的旅行，一生難道不是只有一次嗎？
拉薩手工藝特制旅行線路
拉薩市尼木縣普松雕版——拉薩市尼木縣雪拉藏紙——拉薩市尼木縣吞巴藏香——山南市杰德秀鎮(zhèn)幫典紡織
匠氣十足與匠心獨(dú)運(yùn)？
很久以前，“匠氣十足”是一句稱贊手藝人的最高評(píng)價(jià)，但隨著時(shí)代變遷，這個(gè)詞也從純粹的褒義詞變成了略帶貶義，特別在文藝圈。說起來這還要怪明朝的董其昌，他論畫，匠氣是一個(gè)很重要的評(píng)審指標(biāo)：“凡是匠氣十足的，都不是好東西。”發(fā)展到現(xiàn)在，若要說一個(gè)人寫文章“有匠氣”，那簡(jiǎn)直就是罵人了。不止是文藝圈，手工藝也是這樣，在日本和內(nèi)地，手工藝已逐漸變得“形而上”，追求“匠心獨(dú)運(yùn)”，更多的拋棄了實(shí)用功能，轉(zhuǎn)而追求美感，成為彰顯個(gè)人修養(yǎng)的一種工具，這是一個(gè)還不錯(cuò)，但說不上很好的變化。
藏族手藝人的歷史地位向來不高，解放前，做手藝人和藝人，僅僅只是“差巴”們的出頭之路，但差巴是怎么也變不成老爺?shù)?，所以從這個(gè)角度來說，藏族手工藝人，就是純粹的“匠人”，秉持的就是“匠氣”。在藏族手藝人眼里，匠人是本分，是滋生匠心的土壤，因此，“匠心獨(dú)運(yùn)”是贊美，“匠氣十足”也是肯定，匠心與匠氣，沒什么區(qū)別，都只是生活的附加值。
他們做手藝的核心，是為了更好的生活，所以在實(shí)際的操作過程中，在遵循大體規(guī)范的同時(shí)，不會(huì)箍得過于死板，而是追求在一定規(guī)制下的自由發(fā)揮。這是藏族手工業(yè)一直被學(xué)者們高呼“匠氣太重”的重要原因，但也正是這種看似嚴(yán)格遵照規(guī)制的“守規(guī)矩”，才讓藏族手工業(yè)能百花齊放成數(shù)十項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
有朔風(fēng)苦寒，才顯人文風(fēng)物之潤澤
很少有人去尋找并專注拍攝的普松雕刻的“幼教”版本，幼稚的刀法和配色，再加上快掉光的彩甲，西藏這片凈土在古樸與時(shí)尚，傳承與發(fā)展之間的軌跡與思路，讓人看得更加清晰
十月過后，西藏沒有江南水鄉(xiāng)俏麗，沒有漠北胡風(fēng)勁朔，只剩下第三極的厚重，同樣，追逐如畫風(fēng)景的游客們也畏懼寒風(fēng)和冰雪，畏懼那個(gè)高寒缺氧的高原。而對(duì)深愛這片土地的人們來說，也只有在這時(shí)，在苦寒莽荒的時(shí)節(jié)里，才能把全部注意力放在人文之美上。
只有在冬天，你去拜訪普松雕刻，才會(huì)跳出雕版之外，看到做雕版的那個(gè)小姑娘的人生。小姑娘就叫拉姆，在普松村，雕版?zhèn)髂胁粋髋牧?xí)俗仍在，她討得父親喜歡，能夠以女兒身跟隨父親學(xué)習(xí)雕版，繼承這一區(qū)內(nèi)外聞名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)心有一種使命感，大氣磅礴。她覺得，讀書成績不好，固然會(huì)讓她沮喪灰心，但她仍然可以通過努力成為村里第二批學(xué)習(xí)雕版手工藝的女生，她想，只要手藝學(xué)好了，那么該有的自然會(huì)有。讀書與學(xué)藝，于她的人生來說，殊途同歸，唯有興趣與堅(jiān)持，方得始終，她說：“干什么，都要干好才行呢！”
你看到了這個(gè)大氣的小女生，但她仍然也還是個(gè)小女生，她最大的夢(mèng)想是能到拉薩去一趟，盡管從家到拉薩只有3個(gè)多小時(shí)的路程，但她14歲了，還沒能被父親領(lǐng)著，去圍著布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)上一圈，她弟弟比她小三歲，都已經(jīng)去過好幾回。
唯有帶著這些雕版之外的互相矛盾與沖突的故事看普松雕版，你才會(huì)從心底呼出一口氣，才能看懂雕版不止是一塊雕版，它先是一塊涂鴉，亂成一團(tuán)，連刻刀的痕跡都分辨不出來；隨后又變成一張人像，有點(diǎn)像拉姆的爸爸；最后變成家里唐卡上的佛像，線條開始規(guī)整起來；最終變成《大藏經(jīng)》其中一塊很普通的經(jīng)書雕版，全村人為此努力雕刻了五年仍舊遙遙無期的大工程，“大項(xiàng)目”。只有知道了這些背景，我們才能從雕版鏤空的刻痕里，觸摸到一個(gè)人的夢(mèng)想，讀到一家人的故事，看到一個(gè)民族的信仰。
有時(shí)代磨洗，方襯匠心獨(dú)運(yùn)之工巧
與普松雕版同為尼木三絕的雪拉藏紙被稱為“盛開在毒液上的生命”，同樣充滿矛盾的制作過程，以及原料與產(chǎn)物之間巨大的不協(xié)調(diào)中間藏著的民族智慧，讓它的關(guān)注度與知名度更高。但僅僅了解狼毒花與千年不蛀的歷史書頁的關(guān)系，顯然并不能幫助我們理解一種傳承千年的工藝是怎樣生存的。
它生存的脈絡(luò)很簡(jiǎn)單。制作人手指關(guān)節(jié)較常人略為粗大，蓋因在采集和處理狼毒草的時(shí)候需要大力揉搓淘洗毒物；制作人之所以能以家族傳承，蓋因以藏紙“支藝差”，而免除了徭役；進(jìn)入新世紀(jì)之后，許多家制作傳承先后斷絕，蓋因有了更為輕松穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。很多故事聽起來不太美好，但都是一件事物得以發(fā)展傳承的關(guān)鍵因素，無法忽視無法繞過的深刻背景。
普松雕刻和雪拉藏紙，仍然在時(shí)代潮流中苦苦堅(jiān)守傳統(tǒng)，頂著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名頭在夾縫中生存，而作為仍能占據(jù)民族手工藝類別中較大市場(chǎng)份額的吞巴藏香和杰德秀幫典，則為我們提供了另外的一個(gè)角度：有人苦苦堅(jiān)守，也有人如魚得水。
吞巴藏香水磨長廊，只有在冬天來這里時(shí)才能看到清凈的村莊，可以細(xì)細(xì)聆聽啪啪的流水敲打柏樹的聲音
吞巴藏香以家庭式生產(chǎn)，市場(chǎng)需求量巨大不說，其古老的生產(chǎn)工藝和流程被開發(fā)成為旅游景點(diǎn)，一種新生的依托于文化概念發(fā)展而來的旅游生態(tài)，正在向著產(chǎn)業(yè)化發(fā)逐步完善；杰德秀幫典則走出了另外一條路——“幫典工廠”，鎮(zhèn)子里的小作坊小工廠遍地都是，織布機(jī)的架設(shè)方式和整體環(huán)境布局，與南方工廠里的工位并無二致，也產(chǎn)生了專門的商販負(fù)責(zé)溝通協(xié)調(diào)這些“幫典工廠”與市場(chǎng)之間的供需關(guān)系，這也是正常的市場(chǎng)規(guī)律中，手工業(yè)發(fā)展和被替代過程的一個(gè)緩沖階段。
那么回頭再看看“尼木三絕”和杰德秀幫典這些著名的民族手工藝品牌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)四者之間的關(guān)系很有趣?，F(xiàn)如今，有的從草根混成了大牌，有的則正好倒過來。
當(dāng)然，這些都是你我這些旁觀者的總結(jié)，對(duì)于他們自己來說，一切都是順勢(shì)而為。
他們只是匠人，是受普世價(jià)值觀影響下的傳統(tǒng)匠人，他們所做的東西都是為了更好的生活，這支撐起了為實(shí)用生產(chǎn)工具服務(wù)的手工業(yè)核心思維，也只有西藏這片“凈土”之上的手工業(yè)土壤能夠繼續(xù)存在和發(fā)展，才能給我們提供觀察和學(xué)習(xí)的對(duì)象，體悟“匠心獨(dú)運(yùn)”的思想結(jié)晶。
而無論是“匠氣十足”還是“匠心獨(dú)運(yùn)”，對(duì)藏族同胞來說，手藝與匠心的傳承，其實(shí)與世間萬物一樣，總是在沖突中蹉跎前行，能抵過時(shí)代沖刷，能抵過萬象更新，還能追得上時(shí)代審美，才會(huì)被大家認(rèn)同，轉(zhuǎn)而去深刻回味。一切付出與獲得，價(jià)值與價(jià)格，存在于傳承，莫不從此而出。
圖/向遠(yuǎn)湛 柳杰 拉薩旅游局提供
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